иявляється занадто важкою для людини, пояснював Фромм і прихід фашизму, свідком якого він був у 30-ті роки в Німеччині. Соціалізм теж позбавляє людей індивідуальності, даючи їм в обмін стереотипність образу життя, мислення та світогляду.
Єдиним почуттям, яке, на думку Фромма, допомагає людині примирити ці дві протилежні потреби, є любов у найширшому розумінні цього слова. У прагненні до індивідуалізації люди зазвичай прагнуть до свободи від інших, від зобов'язань і догм, що визначають їхнє життя в суспільстві. Бажання свободи від усіх і за всяку ціну не дає людині можливості задуматися над тим, навіщо йому потрібна ця свобода. Тому, знаходячи її, він не знає, що з нею робити, і у нього виникає бажання проміняти її знову на вкоріненість. У той же час є й інша свобода, «свобода для», тобто свобода, необхідна нам для здійснення наших намірів. Така свобода вимагає звільнення не від усіх зв'язків, а тільки від тих, які заважають у здійсненні задуманого. Тому набуття такої свободи та індивідуальності обтяжує людини, але, навпаки, приймається їм з радістю. Саме така свобода, свобода для життя з близькими людьми, і народжується в любові. Вона дає одночасно задоволення і потреби в індивідуалізації, і потреби в вкоріненості, примиряє їх і гармонізує життя людини, її особистість і відносини зі світом. Тому Фромм говорив про необхідність побудувати на Землі нове суспільство - «гуманістичний ідеалізм», заснований на любові людей один до одного [11, С.17].
Те щось спільне, властиве індивідам будь-якого суспільства, незважаючи на індивідуальні психологічні відмінності, Фромм, подібно Райху, називає «соціальним характером», який розглядається ним як активний чинник суспільного процесу, що дозволяє найефективніше пристосуватися до вимог суспільства. Позитивна роль соціального характеру спрямована на набуття людиною почуття безпеки і захищеності.
. 3 Теоретико-методологічний аналіз теорії Еріха Фромма
Окрему главу книги «Втеча від свободи» Фромм присвячує опису теоретичних основ, на яких побудований його аналіз. Одне з базових понять, що використовуються Фроммом - соціальний характер - є сукупність рис характеру, загальна для більшості членів групи і виникла в результаті спільних для них переживань і спільного способу життя [5, С.84]. Поняття соціального характеру є ключовим для розуміння суспільних процесів, оскільки він визначає думки, почуття і дії індивіда. Особливо важливий той факт, що ідеї мають емоційну структуру: різні суспільства і культури мають різні характери, на основі якого розвиваються різні ідеї (нацизм, протестантство, кальвінізм та ін.). В умовах, коли ідея відповідає специфічним потребам людей даного соціального характеру, вона може стати могутньою силою [12, с.233]. Фромм доводить цей факт на прикладі Німеччини: провал широко поширених ідей соціалізму і комунізму під натиском нацизму, що стався з причини неготовності робочих до відстоювання своїх ідей, причина якої - авторитарний характер німецьких рабоч?? х. В силу глибоко сидить в них поваги до влади вони не бажали насправді мати особисту незалежність.
Аналогічним чином структура особистості визначає дії людини. Фромм зазначає заслугу Фрейда у відкритті цього факту, але не визнає його теоретичне обгрунтування. «Що діяльність людини визначається домінантними тенденціями структури особистості - це абсолютно очевидно у невротиків» [11, с.234], - пише Фромм. Функція соціального характеру відносно суспільства полягає в тому, що, «пристосовуючись до соціальних умов, людина розвиває в собі ті риси характеру, які спонукають його діяти саме так, як йому доводиться діяти» [13, С.135]. В якості Контрдоводів Фромм обгрунтовує обумовленість раціонального поведінки структурою особистості індивіда на прикладі патологічної тяги до постійної діяльності, викликаної самотністю і тривогою.
Так само Еріх Фромм виділяє дві функції соціального характеру: щодо індивіда і щодо суспільства. Для індивіда функція соціального характеру полягає в тому, щоб «направляти його дії відповідно до його практичними потребами і давати йому психологічне задоволення від його діяльності» [11, С.235]. Функція соціального характеру відносно суспільства полягає в тому, що, «пристосовуючись до соціальних умов, людина розвиває в собі ті риси характеру, які спонукають його діяти саме так, як йому доводиться діяти» [11, С.235]. Це призводить до того, що совість (борг) забезпечують таке ефективне функціонування людини з метою виконання завдань суспільства, якого зовнішня влада домогтися не зможе. Таким чином, психологічні сили «цементують» соціальну структуру. Однак у силу еволюції соціальної та економічної структур розрив між соціальним характером і економічними чи соціальними реаліями рано чи пізно стає настільки великим, що психологічні сили стають «динамітом».
Дуже важлива, на д...
