розчарування в селянстві і в здібностях російського народу, включаючи і вищі стани, до політичної самоорганізації взагалі. Посилилася орієнтація мислителя на консервативне дворянство як на найбільш надійну опору самодержавства.
У другому параграфі «А.А. Кірєєв в останні роки життя (1907-1910 рр.) »Розглядаються спроби мислителя підштовхнути П.А. Столипіна до розпуску третій Державної Думи, скасування маніфесту 17 жовтня і можливого повернення до Булигинськую проекту. Однак Кірєєв не вимагав зробити такий рішучий переворот негайно, він вважав за краще чекати, поки праві, монархічні сили не зміцніють. Випробовуючи відштовхування від чорносотенних організацій з причини їх «грубості» і «дикості», Кірєєв в той же час був розчарований нездатністю правих Державної Думи і Державної Ради до об'єднання і відсутністю в їх середовищі безумовного сильного лідера. При цьому з часом Кірєєв все більш критично ставився і до Миколи II, і до Столипіну (в якому він бачив переважно «октябриста» і чию аграрну реформу він також не прийняв). Песимізм Кірєєва відносно майбуття Росії перебував у загальному контексті занепадницького настроїв, що охопили консерваторів в роки Третьеиюньской монархії.
У третьому розділі «Погляди і діяльність А.А. Кірєєва в області релігії та культури »зачіпаються ті сфери, які сам Кірєєв вважав пріоритетними для себе і яким присвячено більше половини його праць. У першому розділі глави «А.А. Кірєєв і західне християнство »реконструюється ядро ??релігійних переконань мислителя.
У першому параграфі розділу «Папство і католицизм в працях А.А. Кірєєва »розкриваються причини ворожого ставлення мислителя до римо-католицизму, який чинився визначальним для його поглядів не тільки на церковні, але й на зовнішньо- і внутрішньополітичні питання. Кірєєв боявся організаційної та політичної могутності католицизму, в той же час, вважаючи, що після проголошення догми про «папської непогрішності» в 1870 р ніяке примирення з католицькою Церквою неможливо, оскільки вона перестала бути власне Церквою.
У другому параграфі «А.А. Кірєєв і рух старокатоліков »розглядається сорокарічна діяльність мислителя з підтримки Старокатолицької Церкви (відкололася від Ватикану в 1870 р) з боку православ'я. На думку Кірєєва, старокатолики і православні повинні були об'єднатися на умовах повернення до догматів семи Вселенських соборів і відмови від обов'язковості віроучительних доктрин, що з'явилися після VIII століття. У 1890-і і 1900-і роки Кірєєв вів довге і важке полеміку зі своїми опонентами з числа російських богословів, причому теологічні аргументи сторін перебували в тісному зв'язку з їх різними поглядами на майбутнє соціально-політичне становище російської православної Церкви (яку Кірєєв хотів реформувати при допомоги старокатолицького впливу).
У третьому параграфі «Релігійний модернізм А.А. Кірєєва »встановлюється близькість мислителя-богослова до раціоналістичного протестантському погляду на релігію. Категоричне неприйняття Кірєєвим російської «народної релігійності» з її акцентом на обрядовості було пов'язано з його включеністю в західний культурний контекст і відчуженістю від народної культури, від селянських мас. Правомірно визначення Кірєєва як ліберального богослова-модерніста, на що вказували деякі його сучасники і ряд дослідників.
Другий розділ «Концепції розвитку російської православної Церкви А.А. Кірєєва та його опонентів »присвячений церковно-громадської діяльності Кірєєва всередині Росії і його зіткнення з мислителями, пропонувати альтернативні моделі розвитку Церкви.
У першому параграфі «Полеміка А.А. Кірєєва з Вл.С. Соловйовим »досліджується тривала й непроста історія взаємин двох мислителів. Вже з середини 70-х рр. Кірєєв і його сестра надали неоціненну допомогу молодому філософу, організовуючи його лекції та висвітлюючи вихід у світ його перших праць. Кірєєва та Соловйова пов'язувало загальне переконання в необхідності реформ всередині російської православної Церкви при відмінності в способах здійснення необхідних перетворень. Полеміка двох мислителів про католицизм на сторінках слов'янофільської друку в 1883-1886 рр. завершилася розривом відносин в 1887 р і подальшим обміном ворожими звинуваченнями в 90-і роки.
Другий параграф «А.А. Кірєєв і К.П. Побєдоносцев »присвячений складної історії почалися ще в 70-ті роки XIX ст. відносин генерала-богослова з обер-прокурором Св. Синоду. Незважаючи на особисто теплі і дружні відносини з Побєдоносцевим, Кірєєв неодноразово давав вбивчі характеристики його діяльності на високому церковному посту і не раз вступав з ним у пряму полеміку у пресі про те, якою має бути релігійність російського народу і чи слід реформувати церковний лад. Зі свого боку, в якості обер-прокурора Побєдоносцев часто припиняв ініціативи Кірєєва, в т. Ч. Щодо зближен...
