льну психологію. Протягом усього життя його захоплювали тексти Старого і Нового Завіту. Поглиблене вивчення релігії іудаїзму, німецьких містиків, класичного буддизму сприяли формуванню гуманістичних уявлень про людину та шляхи його розвитку (див., напр., його роботу "Мати чи бути?", 1976). Головне відкриття Фромма пов'язане з визнанням соціальної зумовленості теорії та терапії психоаналізу. "На противагу точці зору Фрейда аналіз, запропонований у цій книзі, заснований на припущенні, що ключовою проблемою психології є особливого роду зв'язаність індивіда із зовнішнім світом, а не задоволення або фрустрація тих чи інших людських інстинктивних потреб. Більше того, ми припускаємо, що зв'язок між людиною і суспільством не є статичною. p> Товариство здійснює не тільки функцію придушення, хоча і цю теж, але і функцію творення особистості. Людська натура - пристрасті людини і тривоги його - це продукт культури; по суті справи сама людина - це найважливіше досягнення тих безперервних людських зусиль, запис яких ми називаємо історією ". Як зазначає Фромм, характер людини має не тільки Лібідозную, а й соціальну обумовленість. При цьому головна роль належить сім'ї, але після закінчення періоду дитинства вплив сім'ї заміщається суспільним впливом. У зв'язку з розумінням вирішальною ролі суспільства у формуванні людини, Фромм звертається до різних концепціям суспільства, в тому числі і до вчення Маркса. Він розкрив гуманістичну сутність вчення Маркса і разом з тим вказав на його дійсні обмеження. Таким чином, можна сказати, що Фромм зробив спробу з'єднати неортодоксальний фрейдизм і марксової теорії суспільства. Так само, як Хорні і Салліван, з якими вчений був дружний, Фромм відкидає біологізм Фрейда і намагається зрозуміти людину залежно від соціальних умов його існування. Фромм аналізує всі сфери суспільства - його економічну, соціальну і політичну структуру у зв'язку з їх впливом на внутрішні духовні зміни людини. Вихідним при цьому виступає теза про особливості людського існування, якісно відмінного від існування тварин. "Людське існування починається тоді, коли досягає певної межі розвиток діяльності, не обумовленої вродженими механізмами; пристосування до природи втрачає примусовий характер, і способи дій вже не визначаються спадковістю, інстинктами. p> Іншими словами, людське існування і свобода з самого початку нероздільні. Тут мається на увазі не позитивна "свобода чогось", а негативна "свобода від чогось "- в даному випадку свобода від інстинктивної обумовленості дій ". Це особливе існування людини містить в собі так зване екзистенціальне протиріччя, що виникає з того, що розриваються природні - інстинктивні зв'язку людини з природою, первинна гармонія між людиною і природою руйнується і перед ним постає завдання пристосування до природи. Замість зумовленого інстинктивного дії "Людина повинна вибирати між різними діями; він починає думати. Його роль по відношенню до природи змінюється: замість того, щоб діяти на основі інстинктивної обумовленості, людині доводиться оцінити в розумі різні способи дії; від пасивного пристосування він переходить до активному, тобто починає трудитися. Він винаходить знаряддя праці і тим самим, опановуючи природою, відокремлюється від неї все більше і більше. Він починає смутно усвідомлювати, що він - або, точніше, група, до якої він належить, - це не те ж саме, що природа навколо. У ньому пробуджується свідомість трагічності своєї долі: бути частиною природи, але не вписуватися в неї. Він усвідомлює, що, врешті решт, його чекає смерть, хоча і намагається заперечувати це в різних фантазіях ". Оскільки людина, вільний від первинних зв'язків з природою, все ж залишається пов'язаним з нею, "свобода від ..." приводить до зростання почуття самотності. p> Разом з біологічним відділенням і початком індивідуального існування людина відчуває самотність, заклопотаність, безнадійність, небезпека, зростаюче почуття безсилля і нікчемності. Виникають імпульси-потреби, спрямовані на подолання цих важких переживань. Для цього існує тільки один можливий продуктивний шлях: добровільні зв'язку зі світом і природою, продуктивна діяльність людини, любов до роботи, які знову з'єднають його зі світом, але вже не первинними зв'язками, а як вільного і незалежного індивіда. Людина може розвиватися до "позитивної свободи", він може добровільно з'єднати себе з світом любов'ю і роботою, істинним виразом своїх емоційних, чуттєвих та інтелектуальних здібностей; таким чином, він може стати єдиним з людьми, природою і самим собою, не знищуючи незалежність і єдність свого індивідуального "Я". Але соціальні умови не пропонують можливості для розвитку людини в цьому напрямку. Для нього залишається тільки один спосіб перемогти самотність - втекти в покірність, підкоритися або вступити в такі відносини з людьми і світом, які обіцяють порятунок від невизначеності. Так виникають непродуктивні способи задоволення людських потреб....
