иці; разом з ними простують півчі (отроки з книгою) і безліч народу.
2.7 Ікони із зображенням Стрітення Володимирської ікони Божої Матері
Найбільш ранні збереглися до теперішнього часу ікони були створені в XVI ст. До цього часу храмовим чином Стрітенського моностиря, ймовірно, була ікона - список чудотворної Володимирської ікони. Композиція самій ранній ікони (32х24 см; друга половина XVI ст.) Відрізняється лаконізмом і за своєю схемою нагадує мініатюру лицьовій повісті до статті про проводах ікони з Володимира до Москви. Праворуч - виходив з брами міста (Москва) люди, очолювані митрополитом і великим князем. Зображення князя з'являється тут вперше, на мініатюрі, точно слідувала тексту повісті, цього образу не було. Зліва, на тлі гори, 2 священнослужителя тримають на руках чудотворний образ.
У XVII ст. подібні зображення, звані Стрітення ікони Богоматері Володимирській raquo ;, стають численними. Однак вони представляють не стільки зустріч чудотворного образу 26 серпня 1395, скільки Велика хресна хода, совершавшийся в XVII ст. у дні святкувань чудотворним іконам - Володимирській і Казанської raquo ;; ці зображення доповнені історичними подробицями, характерними для того часу. На іконі другої половини XVII ст. з церкви святого Алексія, митрополита Московського, на тлі міста і гори зображена багатолюдний натовп, перед якою в лівій частині ікони підноситься Володимирська ікона з підвісною пеленою, а в правій - виділяються великі фігури з німбами духовного владики і світського правителя (митрополита Кипріяна і великого князя Василя) на чолі великого хресного ходіння raquo ;. Як випливає зі статуту, в Велика хресна хода з Кремля брали чудотворні ікони - Володимирську ікону з Успенського собору і Одигитрию з Вознесенського монастиря. Обидві святині зображені на іконі: Володимирська ікона на першому плані (їй присвячено свято), Одигітрія - на другому. Володимирська ікона зображена дуже точно, ліва рука Богоматері стосується рукава Немовля Христа; зображення Володимирської ікони було прикрашено реальним срібним окладом (не зберігся), показана підвішена до неї полуда з голгофському хрестом.
На іконі середини XVII ст. (ІАХМНІ; напис з назвою втрачена), в лівій частині, на тлі гірок, зображені священнослужителі в білому одязі, що тримають на руках 2 однакові за розміром ікони з широкими червоними полями - Володимирську ікону і Одигитрию raquo ;. Праворуч - митрополит, Кадя образи, і великий князь з царським вінцем на голові, обидва з німбами; за ними - виходить з воріт міста народ. На передньому плані, перед іконами, варто отрок зі свічкою в руці. На іконі зображений один з моментів хресного ходу, безпосереднім свідком якого був іконописець, який створив образ. У Оповіді дієвих чинів початок XVII ст., излагающем статут Великого хресного ходу, зазначено, що, вийшовши з Успенського собору, хресний хід зупинявся у Вознесенського монастиря; архімандрит виходив з чудотворною Одигітрією raquo ;, її зустрічали Патріарх і цар (ікону кадили та прикладалися до неї).
На іконі середини XVII ст. з Сольвичегодська (СІХМ) представлений урочистий молебень, який чинять перед Володимирською іконою. У верхній частині, праворуч від храму, на тлі гірського пейзажу, видно затверджені на держаках Нерукотворний образ Спасителя і ікона Богоматері Знамення raquo ;, їх несуть учасники хресного ходу. Зображення новгородської святині на Сольвичегодська іконі, можливо, сходить до образу, створеному у Великому Новгороді в останній чверті XVI ст.- Після того як стародавня чудотворна ікона, принесена сюди з Москви в 1572 році разом з государевим двором Іоанна IV, неодноразово брала участь у хресній ходінні по місту разом з новгородської іконою Богоматері Знамення .
Храмовий образ Стрітенської церкви XVII ст. в суздальском монастирі в ім'я святого Василія Великого представляє іконографічний варіант, що з'єднує особливості зображень як зустрічі Володимирської ікони, так і хресного ходу з цією святинею. На відміну від ікон Стрітення Володимирської ікони Божої Матері митрополит і великий князь зображені без німбів. Який створив образ суздальський майстер не мав чіткого уявлення про зображуваному історичній події. Мабуть, в його розпорядженні були різні іконографічні зразки, які він використовував у відповідності зі своїми художніми уявленнями.
Висновок
Ми познайомилися з образами давньоруського живопису, з лежачими в їх основі сюжетами. Ці сюжети, почерпнуті з християнського слова, в основній своїй частині знайомі всім християнським народам. Але завдяки особливому ставленню до християнського слова, до завдань, що спирається на нього живопису, ці сюжети стали на Русі основою самобутнього, унікального у світовій культурі яв...
