діяли з колишнім відвагою і не бажали йти на компроміс.
У суботу, 15 липня, в 3:00 дня папські легати увійшли в Софійську церкву, пройшли до самого вівтаря, і звідти звернулися з проповіддю до народу, скаржачись на завзятість їх патріарха. Потім, на увазі присутніх кліру і народу поклали на св. престол буллу екскомунікації, яка стосувалася патріарха і його прихильників. Вийшовши звідти, вони отряслі і прах від своїх ніг їм на свідоцтво, за словом Євангелія (Мф. 10:14), вигукуючи: «хай бачить і судить Бог» - так змальовує цю справу сам Гумберт. У відмінною грамоті говорилося, між іншим: «що стосується стовпів імперії і поважних мудрих громадян, то місто (Константинополь) - християни і православний. Що ж стосується Михайла, незаконно званого патріархом, і поборників його дурниці, то розсіюються в ньому незліченні кукіль єресей »... Далі вони порівнюються з сімоніанамі-святокупцамі, велезіанамі-скопітелямі, аріанами і духоборцев (бо загладили із Символу віри« і від Сина »), маніхеїв, Николаїтам (за допущення одруженого духовенства) та інше. Тому «Михайло, по зловживанню званий патріархом, неофіт, тільки зі страху людського прийняв чернечий одяг і тепер втілений у тяжких злочинах, потім Лев, єпископ Охридський, Михайлів Сакелларіу Костянтин, топтав ногами латинське жертвоприношення, і всі розділяють їх помилки і гордість, доки не схаменуться, разом з усіма єретиками, Дияволом і його ангелами, та будуть анафема, нехай будуть анафема - маран ата, і нехай не вважається християнином Кафолична, але єретиком і прозімітом [11; с. 11]
Спочатку всі уражені мовчали, між тим іподиякони подали буллу патріарху. Патріарх спершу відмовився прийняти її, потім, боячись, щоб вона без нього не була оприлюднена, взяв і велів перевести на грецьку мову. Текст її потім був поміщений в соборному посланні Михайла Керулларія.
Мабуть, такої різкої заходом папські легати мали на увазі призвести хвилювання в народі проти свого патріарха, як винуватця поділу з Римом, а потім і скинення Михайла Керулларія. Однак, вони помилилися: хвилювання в народі піднялися, але не проти Михайла Керулларія, а проти легатів і мало не коштували їм життя. Посли швидко, через день, 17 липня залишили Константинополь. Незабаром після їхнього від'їзду, патріарх заявив, що бажає розмовляти з ними. Ймовірно, він передбачав можливість (і бажаність) самосуду над ними з боку Константинопольської натовпу. Імператора 19 липня вирушить їм лист в Салембру, просячи легатів повернутися. Вони повернулись. Передчуваючи щось недобре, імператор поставив неодмінною умовою його особиста присутність на передбачуваному колоквіумі і заклик на нього військової охорони. За таких умов розмовляти патріарх відмовився, кажучи що він підозрює серйозні наміри на свій рахунок. Тоді імператор наказав легатам відправитися в зворотну подорож. Таким чином, страшний удар помсти не вдався. Однак, після від'їзду послів, в Константинополі піднявся такий заколот, що він мало не коштував не тільки корони, а й життя Костянтину IX, а Аргира був позбавлений всіх почестей і відправлений зі своїм сімейством у вигнання.
Пізніше Михайло скликав Собор з членів всіх партій грецької Церкви. На ньому були присутні 12 митрополитів і 2 архієпископа. Соборне постанову його являло собою репродукцію енцикліки Фотія до східним патріархам.
липня, від трибуналу патріарха, в присутності 7 архієпископів, єпископів і поселеннях імператора, було виголошено вирок не тільки проти нечестивою хартії, а й проти тих, хто трудився над виготовленням булли - радою, або навіть тільки голосом raquo ;. Через 5 днів, анафема була повторена урочисто, булла спалена, за винятком одного примірника (мабуть, патріарх Михайло сталося вважав за поділ Церков, як це частково показує його листування з патріархом Антіохійський Петром).
Так, взаємним анафематствуванням ознаменувався великий розкол Вселенської Церкви на Східну і Західну.
Утворилися незалежні гілки християнської церкви отримали назву Католицької та Православної, під якими вони і відомі протягом останніх десяти століть.
Глава 3. Наслідки розколу
Події, до яких християнська церква дуже довго йшла, не могли залишитися непоміченими. Багато дослідників бачать в розколі вельми трагічну крапку в розвитку християнства, інші ж зовсім не розглядають 15 липня 1054 як дату поділу церкви. А.П. Каждан говорить про те, що події 1054 були, безперечно, важливим епізодом в історії розколу, але аж ніяк не фіналом цієї драми. Фінал сих подій настав трохи пізніше, через півтора століття.
За взаємним відлученням пішла тривала полеміка. Патріарх Керулларий шляхом листування вступив у суперечку з венеціанським патріархом Домініком. Патріарх намагався залучити його на свій бік, але вага спроби були марн...
