людиною», але «він нам безумовно доріг не своїми розумними, а своїми натхненними творами. Перед натхненням розум мовчить ». У цьому протиставленні «розуму» і «натхнення» мова, звичайно, йде про свідомості і несвідомості творчого процесу.
Більшу частину статті займають філософські роздуми про вірш «Пророк». У ньому він бачить вище вираз «самосвідомості поезії»: «У пушкінському« Пророку »значення поезії і покликання є у всій висоті і цілості ідеального образу». Безсумнівний інтерес представляє соловйовської зіставлення «Пророка» з Кораном і Біблією. Він виявляє і свою ерудицію, і свою здатність до глибокого аналізу тексту. На жаль, загальний задум (сiм програмних творів) залишився невиконаним, Соловйов немов замовк на півслові ...
. 2 Аналіз нарису «Доля Пушкіна»
У роботі Вл. Соловйова «Доля Пушкіна» можна виділити, по-перше, загальні міркування з приводу особистості та її долі, по-друге, розгляд у контексті цих міркувань трагічної долі російського поета А.С. Пушкіна.
. 2.1 Феномен долі в розумінні Володимира Соловйова
«Є дещо, зване долею, - пише Соловйов, - предмет хоча і не матеріальний, але тим не менше цілком дійсний. Я розумію поки під долею той факт, що хід і результат нашого життя залежить від чогось крім нас самих, від якоїсь пересилювати необхідності, якої ми волею-неволею повинні підкоритися ». Далі Володимир Соловйов продовжує думку, злегка змінюючи лінію міркування: «... легко угледіти, що влада долі над людиною при всій своїй незламною ззовні силі обумовлена, однак, зсередини діяльним і особистим співучастю самої людини». Філософ вважає, що розум і воля - «внутрішні затримують діячі» - визначають наше існування, тобто вони і є доля. По суті вона від нас незалежна, проте «може діяти в нашому житті тільки через нас, тільки під умовою того чи іншого ставлення до неї з боку нашої свідомості і волі». Тобто у визначенні долі вже є якась двоїстість.
Нижче Соловйов повторює цю думку, додаючи до неї нову: наше уявлення про долю - одна з умов її дії через нас.
Якщо ми придивимося до цих положень, то виявимо, що Соловйов відтворює в дещо зміненому вигляді власні ідеї про те, як співвідноситься моральний обов'язок індивіда чи нації і їх свобода, висловлені в більш ранній роботі «Російська ідея» (1888). Ці ідеї суть наступні. Моральний обов'язок особистості чи нації полягає в тому, щоб підпорядкувати свою сутність органічного цілого, складовою частиною якого є дана особистість чи нація. Свобода ж морального істоти проявляється в тому, що воно може підпорядкувати або не підпорядкувати свою сутність інтересам органічного цілого. Під органічним цілим розуміється належне суспільний стан, в якому, безумовно, панують християнські цінності.
Саме в цьому сенсі Соловйов використовує часто цитований їм у роботах про Росію євангельська вислів «Покласти душу свою, щоб врятувати її». Згідно з тією інтерпретації, яку дає цьому вислову Соловйов, моральна істота в акті морального подвигу може покласти душу свою, тобто власну сутність, на службу цілого - християнському Всечеловечество, і за допомогою такої втрати душі насправді реалізує, тобто рятує, своє покликання або ту ідею, яку думка Бога вважає щодо цієї істоти. І тоді вступає в дію закон життя, і істота несе божественну ідею «в своєму серці, і у долях своїх як благословення».
Але моральна істота у своїй свободі може ухилитися від здійснення морального подвигу і зберегти, тобто зберегти, власну сутність в егоїстичному стані «в собі, через себе і для себе». Тоді вступає в дію закон смерті, і істота несе божественну ідею в серці своєму як прокляття. Це і буде означати, якщо проводити до кінця паралель з євангельським висловом, дійсну втрату душі моральною істотою.
Аналогічне місце про два способи здійснення особистістю свого морального боргу, або покликання, законі життя і законі смерті ми знаходимо в роботі «Доля Пушкіна». Наведемо його: «Усі різноманітні шляхи, якими люди, покликані до духовного відродження, дійсно приходять до нього, по суті зводяться до двох: або шлях внутрішнього перелому, внутрішнього рішення кращої волі, яка перемагає нижчі потягу і приводить людину до істинного самовладанню; або шлях життєвої катастрофи, що звільняє дух від непосильної йому тягаря здолали його пристрастей ».
Подальшим кроком має послідувати визначення об'єктивної сутності розглядуваної особистості, а потім оголошення, що сенс її існування полягає в підпорядкуванні цієї сутності якщо не християнському Всечеловечество, то життя хоча б того суспільства, членом якого ця особистість є. А після вибудовування дилеми «закону життя якого закону смерті» стосовно до даної особистості, повинно бути простежено як особистість або знаходить у собі сили подолати...
