німецької етнології та діффузіонізму - Американська школа історичної етнології. Ее основоположником БУВ виходець з Німеччини відомій дослідник Франц Боас (1858-1942). Ф. Боас и его послідовнікі ставить негативно до широких теоретичністю узагальнень и возможности Виведення загальноісторічніх закономірностей, до Ідеї спільності людської культури. Боас вважаться, что культурні цінності різніх народів непорівнянні. Пізніше ця ж ідея лягла в основу Іншого напряму в амеріканській етнології - так званого культурного релятівізму. Головня Завдання етнології Боас вважаться Вивчення всієї сукупності явіщ СОЦІАЛЬНОГО життя. Негативно ставлячісь до спрощений еволюціонізму и Поверхнево діффузіонізму, ВІН виступать за історичний метод дослідження. Школою Боаса Було розроблено вчення про «культурні ареалу», на Основі которого Створено Великі Узагальнюючі праці, головні чином, з етнології північноамеріканськіх індіанців. Особливо відомі роботи Кларка Уісслера, Альфреда Л. Кребера, Роберта Лоуі и багатьох других. Позитивні сторони вчення американской школи історичної етнології булу послідовна боротьба з расизмом.
Ще одним досягнені німецької етнологічної думки булу діяльність та наукові доробки найбільш яскравої фігурі среди пріхільніків соціологічного, психологічного та функціонального напрямків у Німецькій етнології, видатна вченого Ріхарда Турнвальда (1869-1954). Турнвальда починает роботові в Берлінському музеї етнології під керівніцтвом фон Луша. З цього годині посілівся его Інтерес до етнології, Який остаточно визначився во время музейних експедіцій в Океанію. У результате Польових досліджень у странах Південніх морів - колоніях Німеччини ВІН опублікував кілька соціологічних робіт. З 1923р. Турнвальда Викладаю народну психологію в Берлінському університеті. Через два роки ВІН заснував «Журнал народної психології та соціології», Який получил Згідно міжнародну Популярність та авторитет (з 1951 р. - Журнал «Sociologus»). Беручи доля до 1932р. у багатьох експедіціях, Турнвальда Вивчай Вплив європейців на тубільне населення. До 1939р. навчань випустить 326 книг и статей, а до кінця життя - понад 400 публікацій.
Одним Із дере, пов язавші етнологію з проблемами Сучасності, Турнвальда проголосує новий напрямок в науке - етносоціологію. Велику Рамус ВІН пріділяв етнопсіхології, а в роботах 1910-12 рр. віклав основи функціонального методу в етнології, віпередівші відомого антрополога Броніслава Малиновського, которого часто назівають основоположником функціоналізму. Етнографія служила Йому матеріалом для розробки новой функціональної етнології, что розглядала Функції Суспільства, Історію его развития и пов язані з ЦІМ соціально-психологічні тими. У 1931-35 роках вчений опублікував капітальну працю «Людський суспільство в его етносоціологічніх засідках». Ймовірно, ВІН БУВ одним Із небагатьох Тогочасні етнологів, Який поєднував біологічне мислення з соціологічнім и історічнім.
До кінця життя Турнвальда різко критикувалися конструкції абстрактних моделей культури, что самє входили в моду, а такоже еволюціонізм и культурно-історичне вчення за штучні схеми суспільного и культурного розвитку. ВІН заперечував однолінійні и однотіпні виряджай розвитку, вважаючі, что існують «варіаційні Тенденції», что розуміліся ним як складання питань комерційної торгівлі «тіпів», Вивчення якіх вчений вважаться найважлівішім Завдання етнології.
Підводячі итоги, слід зауважіті, что культурна динаміка теоретико-методологічних Принципів етнологічної науки у Німеччині характерізується найтіснішім взаємодією Із загальноєвропейською (сер. ХІХ ст. - 60-ті рр. ХХ ст.) та загальносвітовою (включаючі американські розробки з соціальної та культурної антропології з 1950-х років) культурною дінамікою науково-методологічної ДІЯЛЬНОСТІ. Вместе с тім, культурна динаміка німецької етнології зберігає ї доніні суттєві відмітні ознакой. Так, через Вплив діффузіонізму, еволюційній погляд на розвиток культури Фактично НЕ властівій для німецької етнології починаючі з середини ХІХ століття, хоча, На Відміну Від других стран, «еволюціонізм» в Німеччині зберігав свои позиции значний довше, аж до початку ХХ ст. У Німецькій традиції в науковому обігу «еволюціонізм» відомій як «теорія розвитку» (Entwicklungstheorie). Серед найвізначнішіх представителей, что вісувалі Ідеї «теорії розвитку», були Т. Вайц («Антропологія первісніх народів»), А. Бастіан («Людина в історії»), Ю. Ліпперт («Історія культури»), І.Я. Бахофен («Материнська право»). Культурна динаміка теоретико-методологічних Принципів «теорії розвитку» характерізується як Пояснення віддаленіх одна від одного за годиною и місцем, но подібніх за зовнішнім виглядах культурних явіщ помощью єдності людської психології, порівняльного АНАЛІЗУ різноманітніх культурних Фактів (Залучення Величезне пласту етнографічного матеріалу в якості основи достовірності інтерпретованіх явіщ чужої культури).
