ів Всесвіту». За твердженням Е.А. Торчінова, вже сама поява таких письмових джерел, як «У чіжень пянь», «Цань тун ци» та ін. Свідчить про те, що Нумерологическая методологія була об'єктом рефлексії в алхімії Піднебесної
[9, с. 122] .
«Весь алхимический процес описувався через певні операції з триграммами (гуа), гексаграммами і їх рисами (яо). Так, наприклад, згідно даоської вченню тіло безсмертного складається з чистої пневми ян. Її створення, тому може бути описано через операції з триграммами «кань» («вода») і «чи» («вогонь»), що символізують «апостеріорні» (хоу тянь) пневми інь і ян: триграмма «кань» відповідала «ян» первостихии «дерево» (середня риса - ян, що з'явилося в глибинах інь), а триграмма «чи» - інь «металу» (аналогічна символіка). Створення «безсмертного зародка» (сянь тай) описувалося через «обмін» цих триграм середніми рисами. У результаті триграмма «кань», отримавши відсутню їй середню переривчасту межу, ставала триграмою «кунь» («земля»), що складається з одного інь, і відкидалася, а триграмма «чи» збагачувалася третій безперервною лінією, перетворюючись на триграму «цянь» ( «небо»), що символізує чисте «апріорне» ян первостихии вогню нового безсмертного тіла адепта ».
Згідно езотеричної традиції, все практики і знання передавалися усно, «від серця до серця» від наставника до його найбільш гідним учням, яким, у свою чергу, пропонувалося строго слідувати наказам Учителя, свято оберігати мудрість і досвід попередніх поколінь [10, с. 128] .
Більше того, Ге Хун, у своїй праці «Баопу-цзи», зовсім виразно стверджує, що без спеціальних очисних практик, без суворого посту й високого рівня духовного розвитку, створення еліксиру безсмертя неможливо. Крім того, завдяки нумерології, став можливий генезис високою семіотичності алхімічного творчості, у якому метали сприймалися як знаки специфічних сил Всесвіту.
Таким чином, даоська алхімія внесла величезний внесок у розвиток традиційної китайської фармакології, був накопичений унікальний матеріал в галузі хімії, медицини та інших наук.
Отже, китайську алхімію можна позначити «як область традиційної китайської науки, що має в якості свого предмета досягнення адептом безсмертя і оперує речовинами, здобутими лабораторним шляхом через моделювання космічного процесу в стислі часові інтервали відповідно до розповсюджених в Китаї космологічними уявленнями » [9, с. 115]. Обладающая практичною значущістю, алхімія була спрямована на лікування захворювань, збереження здоров'я, досягнення безсмертя і досконалості.
Таким чином, шлях до довгожительства в китайській культурі припускав заняття складними спеціальними психофізичними практиками, (пізніше під впливом буддизму, методи його досягнення стали носити виключно психотехнический характер). Вони містили два аспекти: вдосконалення тіла і вдосконалення духу. Перший передбачав використання особливого роду фізичних і дихальних практик, макробиотику і т.д. А другий - заняття медитацією, споглядання Дао і т.д. Застосовувалися різні складні візуалізації божеств, що символізують вищі стани свідомості [3, с. 123] .
До XI ст. позначився генезис доктрини одночасного вдосконалення «природної сутності», яка ототожнювалася з свідомо-раціональним психічним початком, і «життєвості». Тому даоси часто критикували психотехніки буддистів, спрямовані лише на вдосконалення думок, інтелекту або «природної сутності» людини, ігноруючи його вітальне початок. Таку практику, даоси розцінювали, як односторонню, недостатню для здобуття абсолютної досконалості і безсмертя [8, с. 102] .
Таким чином, головна мета даосизму - не просто продовження життя людини або досягнення безсмертя. «Істинний даоський безсмертний (сянь, шень-сянь) у процесі руху шляхом безсмертя радикально трансформував, перетворював своє тіло, яке набувало надприродні сили і здібності - вміння літати по повітрю, ставати невидимим, одночасно знаходитися в декількох місцях і навіть стискати час.
Радикальної трансформації піддавалося і свідомість в процесі заняття даоської медитацією: безсмертний повною мірою відчував і переживав даоську картину світу, реалізуючи ідеал єдності (единотелесности) з усім справжнім і з Дао, як таємничої першоосновою світу ».
Висновки
Підводячи підсумки, можна зробити наступні висновки.
Відмінною рисою даосизму і китайській традиції є уявлення про можливості досягнення людиною безсмертя. Науці про безсмертя і практиці досягнення безсмертя присвячено безліч книг. Рецепти досягнення безсмертя збиралися протягом тисяч років і йдуть у глибоку старовину. У літературі мо...
