дерев'яних статуй відомі в літописах. У джерелах відомі також згадки кумирів з інших матеріалів, наприклад "Слово про ідолів" (XI століття): "начаша кумири творити, ові дерев'яними, Інеї Медя, друзеи мраморяне і золото, і срібно "[7, с.49].
Серед археологічних джерел найбільш численні знахідки кам'яних ідолів. Серед них виділяють кілька типів: стовпи, столбообразние з одним або кількома особами, столбообразние з об'ємною головою, рельєфні голови. Відзначені також характерні риси слов'янських кам'яних ідолів: схематичність зображення, загальна прямокутна (частіше з четермя сторонами) форма, фронтальність постановки фігури.
Найчастіше ідол займав центральне положення на капище. Іноді він зміщувався до протилежного від входу кінця святилища. У такому випадку центральне місце займав ритуальний жертовник.
Одним з найбільших культових комплексів слов'ян перебував на Прикарпатті у долині річки Збруч. Тут виявлено три великих городища - святилища, віддалених один від одного на кілька кілометрів. Як і в багатьох інших місцях, капища займали височини [32, с. 32]. p> Ще в XIX в. в цій місцевості з річки було піднято знаменитий Збруцький ідол, деякі дослідники бачать у ньому систему слов'янського світоустрою. Чотиригранна кам'яна стела мала зображення чотирьох богів верхнього ярусу, хоровод людей на середньому і якесь божество, що підтримує світи на нижньому.
Збруцький культовий комплекс був одним з найбільших святилищ Слов'янщини. Діяв він до середини XIII століття і був зруйнований за часів монгольської навали [32, с.93].
З глибини століть дійшли до нас язичницькі вірування, які включали в себе магію, анімізм, фетишизм, тотемізм, культ мертвих - В«навійВ» чотирьох стадій (I - упирі та берегині, II - рожанниці, III - рід, IV - домовики), що відображають період матріархату, патріархату і землеробський культ, пов'язаний з силами природи, землі і неба. Поступово розвиваючись, вони досягли високого рівня, багатопланового розуміння світобудови. З підйомом господарства і розвитком суспільного життя населення відбувся розквіт язичницької релігії. Крім рядових божеств у древніх слов'ян існували і головні боги (глобальних природних стихій і явищ).
Слід підкреслити багатоплемінний характер давньоруської язичницької релігії. Наявність різних назв для бога сонця, говорить про можливе розходження культу сонця у східнослов'янських племен. Крім того, були й інші численні боги, різноманітні за походженням і функцій, що грали в язичницької релігії далеко не перший роль.
З'явилися особливі місця, які збирали на святкування і обряди не лише представників однієї сім'ї, але і все плем'я, що сприяло об'єднанню людей і, в кінцевому рахунку, розвитку державності. Язичництво на Русі мало спеціальних служителів і жерців, що пов'язано з появою капищ (функції верховного жерця міг також виконувати і князь). Були також і волхви, чиє релігійне і громадське служіння полягало в віщування майбутнього і практикуванні різного роду надприродних явищ.
3. ХРЕЩЕННЯ РУСІ. ВХОДЖЕННЯ ЦЕРКВИ В ЧИСЛО держінституті РУСІ. НОВОВВЕДЕННЯ християнізації
У X в., язичницька релігія перебувала на піку свого становлення та розвитку. Як і будь-яка інша язичницька релігія Слов'янська не заперечую інших богів і не проповідувала своїх. Відмінною рисою язичництва є В«вбиранняВ» ім інших культур або елементів культур. Слов'яни легко домішували до своєї віри елементи віри балтів і фінів, підпадали під впливу їх "шаманів" і "Чарівників"; тим більше повинна була впливати християнська віра на тих слов'ян, які могли її пізнати.
Торговельні відносини з Грецією полегшували для Русі знайомство з Христовою вірою. Варязькі купці і дружинники, раніше і частіше слов'ян ходили до Царгорода, перш слов'ян стали там звертатися в християнство й приносили на Русь нове вчення, передаючи його слов'янам. За князювання Ігоря в Києві була вже християнська церква св. Ілії, так як, за словами літописця, у Києві "мнозі бо беша варязі християнина". У дружині самого князя Ігоря було багато християн. Дружина князя св. княгиня Ольга також була християнкою [26, с.246].
Словом, християнська віра стала добре знайома киянам ще при перших варязьких князів. Правда, Святослав був холодний до грецької віри, а при сині його Володимирі в Києві ще стояли ще язичницькі "кумири" (ідоли) і ще бували перед ними людські "треби", або жертви. Літописець розповідає, як при Володимирі язичницька натовп киян одного разу (983) вбила двох варягів-християн, батька і сина, за відмову батька добровільно віддати свого сина в жертву богам [26, с.256]. Але все ж, незважаючи на це мука християн, християнство в Києві продовжувало поширюватися і, загалом, робило великі успіхи. Проте варто уточнити: християнство сповідували в основному В«іноземціВ» - варяги, греки і т.д. Князь Володимир прийняв нову в...
