навіть усіх виданих його творінь (всього лише 265 назв). Перше місце між творами Є. займають його тлумачення на Св. Письмо, що дійшли до нас не цілком. Між екзегетами східної церкви Є. займає одне з перших місць. Особливу ціну його тлумаченням надає знання єврейської мови, етнографії та географії Палестини. Набагато нижче по достоїнству догматствованіе Єфрема. По розумовому розвитку церкви Сирійської в його час потрібно було швидше елементарне виклад християнського вчення, ніж його спекулятивне і діалектичне тлумачення; до того ж сам Єфрем по складу своїх духовних сил була не стільки мислитель, скільки оратор і поет. Зі свого знайомства з "еллінської мудрістю" він виніс негативне ставлення до ній, і все своє теоретичне світогляд обгрунтовує виключно на релігійних засадах, на так званій вірі церкви , цураючись спекулятивного богослов'я. Це охоронне, суворо конфесійне напрям богослов'я Єфрем становить межу, різко Відокремлюються його від інших великих церковних вчителів його часу. p> Навіть у своїх протівоеретіческіх творах він здебільшого не входить до вчене обговорення єретичних доктрин, а задовольняється лише вказівкою на незгоду їх з вірою церкви і глибокою скорботою про лукавстві єретиків-вільнодумців. Кращу частину творів Єфрем складають його проповіді, особливо повчальні. Він не стільки доводить , скільки висловлює свої думки і почуття. "Сірський пророк" (назва, дане йому сучасниками) є тут у своїй природженою сфері; він - істинний і справжній оратор в християнському сенсі слова. Його промови чужі штучної конструкції та умовної риторики; проповідь його часто звертається в справжню гімнологію: нескінченна різноманітність порівнянь доходить іноді до зайвого словообілія і надмірного аллегорізірованія. br/>В
Висновок
Мета роботи виконана, ми розглянули священство, його історію, священство у Новому і Старому завітах, загальне священство і священство ієрархічне. Для цього ми звернулися до хронології, розглядаючи священство з найдавніших часів. Ми розглянули священство в Старому і Новому заповітах, розглянемо Таїнство священства, розглянемо праці ранніх і пізніх отців церкви про священство. Тепер можна підвести підсумки.
Ідеал священства в Православ'ї зародився ще в давні часи Старого Завіту, коли тільки зароджувався Православ'я, з'явилися перші священики та Левити. Далі сформувалася певна священна каста зі своєю ієрархією, недоступною простим мирянам. Де духовне прирекли в образ і символ. p> Святий Іоанн Златоуст, намагаючись дати своїм слухачам поняття про велич священнослужителя, писав: В«священнослужінні вчиняється на землі, але за чинопослідування небесному, і вельми справедливо, бо ні людина, ні ангел, ні архангел і ні інше яке створена сила, але Сам Утішитель заснував цей чин і людей, ще наділених плоттю, чиниш представниками ангельського служіння ... Належить священик, зводячи НЕ вогонь, але Святого Духа В». Допущення принципу залежності і дієвості священицького служіння від особистих властивостей священнослужителя призвело б до заперечення самих священнодійств, а в кінцевому підсумку - і всієї Церкви в цілому. Без священства Церква - як стадо без пастиря. Священство настільки важливо для Православ'я, що на запитання: В«Коли помісна церква є Церквою? В», дається відповідь:В« Коли є священик - є і помісна церква В». Церква стверджує, що Вона може бути без храмів і монастирів, без обрядів і церковного начиння, але не без священства. Таким чином, всі помісні церкви зосереджені навколо свого пастиря, так як він тільки має право здійснювати Таїнства і священнодійства.
Широке поширення християнства сприяло збільшення зовнішнього і внутрішнього пишноти християнських храмів і пишності богослужінь. Церкви почали влаштовуватися і прикрашатися з надзвичайною розкішшю, священики блищали в багатих вбраннях, подарованих церкви багатими прихожанами. Скромні євангельські зібрання віруючих, що мали головною своєю метою читання Слова Божого з співом псалмів Давида і спільну молитву, мало-помалу були витіснені пишнотою встановлених церквою обрядів і церемоній.
В
Список літератури
В
1. Архімандрит Кипріан Керн. Православне пастирське служіння. 2008г.203с. p> 2. Диякон А. Кураєв. Протестантам про православ'я. Передання. М. 2004. 261с. p> 3. Диякон А. Кобзар. Чому я не можу залишатися баптистом і взагалі протестантом. 2002р. 205с. p> 4. Гумелевскій Філарет архієпископ. Історичне вчення про батьків церкві. Вид.: Товариство любителів православної літератури, Київ. 2007. 354с. p> 5. Пелікан Ярослав. Дух Східного Християнства Християнська традиція. Історія розвитку віровчення. Том 2. Вид.: Культурний центр "Духовна бібліотека" 2007. 316с. p> 6. Православний Свято-Тихоновський Гуманітарний Університет. Мистецтво церкви. 2007. 382с. p> 7. Протопоп С. Булгаков. Про православ'ї. Передання. М. 2006. 235с. p> 8. Протопоп С. Слобідськ...
