деш ходити по сусідніх хатах і просити: позичена де, мені вогню ... " Сковорода не прийнять спокуслівої Предложения імператріці
Катеріні II дива придворним філософом, відповівші жартом:
"Мені моя сопілка і вівця дорожчі царського вінця ". Засновник Харківського УНІВЕРСИТЕТУ В. Каразін писав про Сковороду: "Мі под Козацька чубом и в українській світці Малі свого Піфагора, Орігена, Лейбніца ". Мандрівний Период відавілі для Сковороди найплодотворнішім. Майже ВСІ свои Кращі літературні та філософські праці створах ВІН у цею годину. Писав їх старою українською мовою У ФОРМІ діалогів и НЕ прізначав до друку, а дарував своим Друзя і знайомиться. Г. С. Сковорода прівернув уваг багатьох досліднікі ", и Варто Зазначити, что Останні навідні досить-таки суперечліві, даже протілежні ОЦІНКИ его життя, творчості и світогляду. Тім, хто НЕ вважать и НЕ считает его філософом або назіває його "псевдонародну філософом" (Г. Шпет), можна відповісті: Г. Сковорода своими творами и своим життям стверд свой оригінальний ідеал філософа. "Філософія, - на мнение біографа М. Ковалінського, - Осел у серці Сковороди, давала Йому найщаслівішій стан.
Творчість Сковороди справила великий Вплив на Формування філософської думки России, и це прізвело до того, что багатая российских дослідніків истории філософії "прівласнілі" Собі Сковороду, назіваючі його "родоначальником російської філософії". Альо ВІН БУВ у Першу Черга Видатний мислитель України, Мислитель, Який вписавши незгасаючу сторінку в драматичний літопис українського народу. І проти СПРОБА зрусіфікуваті его є один простий, безсумнівній и ясний факт - Сковорода навчав в Україні, самє украинцев. Навчав свой народ на своїй земли. Дійсно, ВІН ставши пророком, Який Своїм зором охопів Частину або й ціле людство, альо БУВ нерозрівно зв'язаний з душею свого народові. Старечімі ногами, вімірюючі безмежні Українські степи, від села до села, від хутора до хутора, ВІН сповіщав свою правду людям, Яким и Присвятої до останків всі свое життя. У цьом велич и повнотіла духу цього лицаря святої борні Зі злом и Темряви.
В
4. Художня література. Козацькі літопісі - Перехід до власне історічної науки
Розвиток літератури ПРОТЯГ Другої половини XVII - першої половини XVIII ст. зумовленості передусім роботів Києво-Чернігівського культурного осередку, діяльність Якого булу пов'язана з друкарнею, Заснований 1674 р. у Новгороді-Сіверському и 1679 р. переведених до Чернигова. До кола митців и вчених, якіх згуртував Чернігівський архієпископ Лазар Баранович и Якими опікувався гетьман І. Мазепа, входили талановіті письменники и поети Олександр Бучинський-Яскольд, Іван Величковський, ф а Заруцькій, Іоанікій Галятовський, Стефан Яворський, Іван Орновській, Петро Армашенко, Петро Терлецький, Пилип Орлик (Майбутній гетьман у вігнанні), Данило Туптало (св. Димитрій Ростовський), Іоан Максимович (св. Іоан Тобольський), Антоній Стаховський та ін. Саме за часів Мазепи Розвивайся література "високого стилю". Гетьман БУВ освіченою людиною, виховання в європейському Дусі. Жоден Із гетьманів НЕ володів так добро пером, як ВІН. ВІН МАВ неабиякий літературний хист, БУВ талановитим поетом, автором популярної пісні: "Всі покою щиро прагнуть, а не в єден гуж ВСІ тягти ...". Окрім того, Іван Мазепа БУВ музикантом и гравер на бандурі . Співав Козацькі думи, пісні, Власні твори. Про високий культурний рівень І.Мазепи свідчіть наявність у нього в Батуріні Великої, багатої, цінної бібліотеки. Книжки в ній були на різніх мовах. Гетьман славівся знанням багатьох іноземних мов. Крім украинского добро володів польською, латинську, італійською, німецькою, більш-Менш французькою, та, як свідчіть сподвижник Мазепи Пилип Орлик "Досить міцно "Татарськая. Мазепа МІГ Говорити з шкірними мовою свого співрозмовніка. Его мовлення Було багато, красиво, но, як свідчать очевідці (французький діпломт Жан Балюз) ВІН больше любив мовчати и слухаті других. p> Одним з найплодючішіх українських письменників Другої половини XVII ст. БУВ І. Галятовський. Замолоду ВІН УКЛА збірку проповідей "Ключ розуміння" з доданням до неї дерло вітчизняним курсом гомілетікі (Теорії проповіді) "Наука альбо спосіб зложення казання ", яка пережила три пріжіттєві видання (1659, 1663, 1665). Автор радить діліті проповідь на три Частини (за аналогією єзуїтськіх проповідей). У першій частіні вікладається задум проповіді, ее мета, в Другій частіні вікладається основна думка, а в Третій підбіваються Підсумки. Автор навчає, як зацікавіті слухачів, як добіратся тему, як будуваті проповідь. Галятовський уславівся такоже Написання низькі об'ємніх и ЦІННИХ полеміко-Богословська трактатів. Три з них - "Розмова Білоцерківська" (1676), "Стара церква" (1678) і "Фундамент" (1683) - напісані польською мовою и спрямовані проти католицизму та Унії. Віходячі за Межі теологічні...
