ібно дістатися до форм предмета, до самої ідеї. p align="justify"> Аристотель починає пошук з предметно-чуттєвого світу. В«Буття в цілому представляє з себе 2 складові: матеріальну і ідеальну, при цьому матеріальна складова займає лише малу дещицюВ». Предметно-чуттєвий світ - те, що дає людині справжнє знання про світ. Матерія вічна, несотворіма і незнищенна, проте сама по собі пасивна, інертна. Вона містить у собі лише можливість виникнення різноманіття речей. Щоб цю можливість перетворити на дійсність, треба надати матерії відповідну форму. Це робить перводвигатель - Бог. Будь-яка річ, явище являє собою єдність матерії і форми (ейдосу). p align="justify"> Щоб досягти форми, потрібно вдаватися до теоретичного і емпіричного пізнання. Форми, які виникають в результаті пізнання, суб'єктивного змісту, тому що виділяються в результаті пізнання свідомістю людини. Таких форм виділяється в результаті пізнання свідомістю людини величезна кількість. Завдання дослідника - об'єднати їх в цілісну картину (тут викладено вже не язичницький підхід, що не політеїзм, а монотеїзм). p align="justify"> Класифікація - об'єднання за якимись ознаками в єдиний клас. Категорія - клас подібних форм. Основний з категорій була В«сутністьВ» або В«субстанціяВ», а інші вважалися її ознаками (сутність, стан, ставлення). Всі категорії об'єднуються в одну - Бог (перводвігатель, те, що дає початок руху предметно-чуттєвого світу). Все це є результатом розумової діяльності людини (філософа). Коли Арістотель закінчує діяльність по створенню системи категорій, він онтологізірует їх. Так як вони сталися з ПЧМ, вони не тільки об'єктивні, а й суб'єктивні. p align="justify"> Аристотелевское розгляд співвідношення матерії і ейдосу (форми), акту і потенції (можливості і дійсності) виявляє динамізм сущого в його розвитку. При цьому все має причинне пояснення і знаходиться в розвитку. p align="justify"> Душа, за Арістотелем, рушійна сила тіла, його цілеспрямована енергія, але сама вона нематеріальна. Душа розрізняє і пізнає суще, але вона В«чимало часу проводить і в помилкахВ». Смерть тіла звільняє душу для її вічного життя: душа вічна і безсмертна. p align="justify"> Для Аристотеля існує тільки один світ - світ буття. Але його він розглядає як ідеальний і матеріальний. Рух Аристотель зв'язав з енергією. Поняття В«енергіяВ» він сформулював вперше. Він: а) говорив про завершення розвитку - втіленні енергії, б) стверджував, що кожне буття містить в собі внутрішні цілі; в) завдяки мети результат знаходиться в буття до завершення руху. p align="justify"> Розвиток теологізм звучить у вченні про вічний двигун: вказавши, що рух вічно, Аристотель припустив, що існує перший двигун, який приводить всі тіла в рух. Він не потребує існування інших тіл, він сам - енергія, будучи енергією, він не володіє матерією, він є вища форма - мета. p align="justify"> У Аристотеля існують також вчення 1) про душу і 2) про людину (робота В«ПолітикаВ»); про державу - суспільство, яке спирається на приватну власність, на знаряддя праці, землю, рабів (громадяни: дуже багаті, середні - опора держави, дуже бідні).
9.Релігіозно-схоластичний характер середньовічної філософії. Боротьба номіналізму і реалізму
Перехід до феодального ладу був ознаменований занепадом значення філософії. Він супроводжувався витісненням політеїзму монотеїзмом. Панівною формою релігії в Європі стало християнство, згідно з яким світ створений єдиним богом, воно найбільш повно відповідало соціальним, політичним і культурним запитам феодального суспільства. У боротьбі із залишками язичництва християнство потребувало філософському способі міркування і докази. Філософія майже на ціле тисячоліття перетворилося на служницю богослов'я. У центр нової картини світу поставили бога і людини як творіння його. Якщо для античного світогляду був характерний космоцентризм, то для середньовічного - теоцентризм. p align="justify"> Згідно християнству, бог створив світ з нічого, завдяки своїй всемогутності. Божественну всемогутність продовжує зберігати, підтримувати буття світу. Такий світогляд носить назву креаціонізму (від лат. Слова сreаtio, що значить "створення"). p align="justify"> На відміну від античних богів, які були як би споріднені природі, християнський бог стоїть над природою, вище її. Активне творче начало як би вилучається з природи, з космосу і з людини і передається богу. p align="justify"> Середньовічна філософія увійшла в історію людства під ім'ям схоластики, яка з давніх пір виступає як символ відірваного від реальності, порожнього сперечання. Головна відмінна риса схоластики полягає в тому, що вона свідомо розглядає себе як науку, відірвану від природи, від світу і поставлену на службу теології. Середньовічні схоласти в Західній Європі завдання філософії бачили в тлумаченні і формальному обгрунтуванні релігійних догматів. У ХІІІ столітті теолог (богослов) Фома Аквінський сис...
