Вирішення цих питань, на його думку, можливо тільки на грунті християнського світогляду, основу якого становить духовний досвід людини. За допомогою духовного досвіду людина пізнає не навколишню дійсність, а самого себе, свою власну сутність, що є не чим іншим, як образом і подобою Бога. На основі духовного досвіду усвідомлюються також розумні основи і ідеальні мети життя. Розкрити і осмислити цю таємницю життя покликана християнська філософія, бо якщо релігія є життя по віри в Бога, то філософія є думка про дійсне життя по істинній вірі в Бога.
Центральної проблемою моральної філософії В. І. Несмелова є християнська антропологія. Її вихідним принципом В.І. Несміливо вважає співвідношення дійсною і ідеальної життя людини. Як реальна істота у всьому своєму різноманітті людина представляє собою просту річ світу, цілком обумовлену законом природи. Субстанціальної особистістю людина стає тільки в силу свого ідеального буття. Саме тут він усвідомлює себе незалежним від навколишньої дійсності, як реальний образ Бога. Він представляє себе як вільну причину і мету всіх своїх довільних дій, прагне утвердити себе в якості безумовної сутності. У цьому дуалізм особистості В. І. несміливі бачить причину її внутрішньої суперечливості, боротьби з собою, несумісності моральних законів і моральної реальності. Подібна орієнтація свідомості неминуче веде до умовиводу про існування двох світів: природного і надприродного. Виділяючись з природи в Як незалежної від її сутності, людина усвідомлює себе втіленням морального початку, вільною особистістю, наділеною здатністю до творчості, розумністю, свободою волеізліянія, тобто всім тим, що робить її причетною до нескінченного і безумовному. На цьому будується антропологічне доказ буття Бога. Якщо особистість є не просто дзеркальним відображенням Бога, а його зображенням, то, отже, образ Божий представлений образом людини, безпосередньо і в усьому обсязі розкриває природу божественних проявів. Пізнаючи самого себе, людина тим самим усвідомлює реальність такою ж сутності поза людини. Загадка людини проглядається в самому акті його існування, а основа світогляду-в усвідомленні ним власного буття.
2.2. Метафізика всеєдності
Вихідні принципи метафізики всеєдності були сформульовані філософом-містиком, богословом і поетом В. С. Соловйовим (1853 -1900) в роботах В«Критика абстрактних почав В»,В« Читання про боголюдство В»,В« Виправдання добра В»,В« Духовні основи життя В»та ін Спираючись на традиції академічної філософії, філософсько-теологічні погляди Платона (427 - 347 до н. е..) і Августина (354 -430), кантовську антропологію і слов'янофільські уявлення про суспільної солідарності, В. С. Соловйов зробив спробу створити всеосяжне християнський світогляд на базі оновлення релігії.
Вихідним принципом філософської концепції В. С. Соловйова стало вчення про всеєдності. У онтологічному аспекті всеєдність виступає як триіпостасного Бог, визначає початок всякого буття. Абсолютною формою всеєдності стає вічна божественна ідея, чи Софія, що міститься в божественному Логос. У як універсального божественного елемента всеєдність проявляється в невіддільності творця і промислителя від безсмертної душі людини. Всеєдність - це єдність творця і творіння.
У гносеологічному аспекті всеєдність виступає як цілісне знання, представляє собою нерозривний взаємозв'язок емпіричного (наукового), раціонального (філософського) і містичного (споглядально-релігійного). Цілісне знання мислиться Соловйовим як істина, що включає суще, єдине, все. У якості такого воно випливає не з результатів пізнавальної діяльності людини, а з прояву в ньому абсолютного початку, або, по-іншому, віри, інтуїції, споглядальності.
Визначальним початком дійсності В. С. Соловйов вважав надприродне царство божественної ідеї, відображенням якої є світ. Матеріальний світ представляє закінченою статичної картини і розвивається завдяки божественній волі. Він еволюціонує від нижчих форм буття до вищих. Мінеральне царство як початок творчого процесу є підставою народження рослинного царства; в свою чергу, рослинне царство служить умовою тваринного царства, потім природного і, нарешті, духовного людства. Перехід від нижчих до вищих форм буття у В. С. Соловйова - це доцільне відновлення втраченого в результаті гріхопадіння єдності світу.
У В. С. Соловйова історія світового процесу постає у вигляді містичного есхатологізму. Однак на відміну від ортодоксальних богословів В. С. Соловйов намагався створити концепцію оптимістичній есхатології, відповідно до якої порятунок людства забезпечується його прилученням до ідеї богочеловека. Релігійна філософія звільняє свідомість людей від зовнішньої авторитарності і долучає їх до усвідомленої засвоєнню християнських цінностей.
Сукупність християнських цінностей, і в першу чергу божественної сфери істини, добра і краси, становить у В. С. Соловйова позитивне всеєдність, що осягається на основі...
