ше по материнській). У деяких культурах, в яких особливо висока ймовірність генокультурной асиміляції, стає особливо важливим виявлення генеалогічної спільності. У такій культурі людина назве себе, наприклад, арабом, навіть якщо в нього насправді арабом був тільки прадід, але по батьківській лінії. Саме з цим фактом можна пов'язати предпочтительную роль синів у сім'ях більшості культур. Цей факт зайвий раз підтверджує превалирующую роль соціальної ідентифікації в етнічному самосвідомості над ідентифікацією біологічної. Така модель наступності етнічної самосвідомості по батьківській лінії була дуже зручна при активній експансії етносу, коли, незважаючи на неминучу в таких умовах генетичну асиміляцію розширюється етносу, в соціально-культурологічному плані такий етнос зберігає свою цілісність. І навпаки, для запобігання культурологічної асиміляції статичного етносу з асимільованим ареалом набагато зручніше зберігати етнічну спадкоємність по материнській лінії, як, наприклад, у євреїв. У будь-якому випадку найменш стійким буде той етнос, в якому ідентифікація буде відбуватися виключно по крові. Секрет стійкості етносів складається, в тому зокрема, і в їх несуматівності, та з дитини, народженої англійцем і француженкою, що не вийде англофранцуза.
Самосвідомість етносу (В«душа етносуВ»). Найважливіше та визначальна умова етнічної ідентифікації. Там, де немає дихотомічного відносини В«ми-вониВ», там немає етносу. Звичайно ж, самосвідомість, коли воно вже утвердилося, не тільки визначає всі інші етнодіфференцірующіх ознаки, але і в деякій мірі і саме починає визначатися ними. Тому первинна роль етнічної самосвідомості теж далеко не абсолютна. Таким чином, етнос - це, перш за все, когнітивна категорія, але вона не зводиться до простої суми елементів самосвідомості кожного його представника, а є цілісним інтегруючим початком, в основі якого і лежить самосвідомість, закрепляемое конструктивістськими і інструменталістской елементами етнічної ідентичності.
Можна ще згадати систему діагностування етносів, засновану на певних господарсько-культурних типах [17], монголи: кочівники та скотарі; чукчі: оленярі і мисливці і т.д. Однак даний критерій не тільки вторинний, але і практично ніколи чітко не працює в межах одного етносу. Етнос може характеризуватися переважанням певного господарсько-культурного типу, але господарсько-культурні типи не можуть характеризувати етнос.
Таким чином, можна дати таке визначення етносу: етнос - це спільність людей, об'єднаних єдиним етнічним самосвідомістю, тобто усвідомленням як своєю спільності, так і відмінності від інших народів, і на основі самосвідомості формують ряд інших вторинних етнодіфференцірующіх ознак: мову, систему власної ідеології, етики, права і єдиних норм поведінки.
1.4 Примордіалістська підхід до визначення етнічності
Для визначення такого складного поняття, як етнічність, необхідно розібратися в змісті центральних категорій, які є в чому визначальними феномен етнічності. Необхідно визначити зміст категорій етнос і нація. p> В«Етнос (від грец. Ethnos - народ) - історично сформована на певній території стійка сукупність людей, що володіють загальними рисами і стабільними особливостями культури В». Таким чином, етнос у даному напрямку розглядається виключно як історико-біологічний феномен, що володіє несвідомої, афективної прихильністю людей до свого народу.
Для того щоб охарактеризувати цей напрямок необхідно описати розрізнення категорій В«НаціяВ» і В«етносВ». Традиційним для вітчизняної науки можна вважати погляд, який представлений в Енциклопедичному словнику під редедакціей Г.В. Осипова. У ньому нація визначається, як В«тип етносу, характерний для розвиненого класового суспільства В».
Таким чином, різниця категорій В«етносВ» і В«націяВ» носить виключно лінгвістичний характер. Різниця змістовного аспекту зведена до нуля. Такі феномени, як націоналізм, нації, не входили в традиційне поле вивчення радянських етнонологов.
Таким чином, етнічне визначається через прімордіального, тобто через те, що передує свідомості людини.
Прихильники описуваного напрями схильні виділяти глибоку аффективность природи етносу. Етнічність розглядається як міцна емоційна прив'язаність індивідів один до одного.
У раніше названому підручнику під редедакціей Ю.В. Арутюняна, Л.М. Дробіжевой, А.А. Сусоклова в Примордіалістська підході виділяються два основних напрямки: социобиологическому і еволюційно-історичне.
Соціобіології розглядають етнос як спільнота індивідів, засноване на біологічних закономірності трансформовані в соціальні. Пояснюють виникнення етносу, грунтуючись на еволюційно-генетичних ідеях. Етнос розглядається як родинна група. Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробіжева, А.А. Сусоклов описують цей підхід, посилаючись на Ван ден Берга: В«З прогресивним зростанням розміру людських суспільств, межі етносу ставали ширше, зв'язки спорідн...
