о, конкретне вираження цих потреб, так само як і ступінь гостроти соціально-економічних проблем істотно відрізняється від країни до країни. Однак, по всій видимості, є щось спільне, що їх об'єднує. А саме - вичерпання можливостей для подальшого розвитку етатистською моделі, незалежно від того, світськими чи (націоналізм, В«соціалізмВ») або традиційними (Королівський, освячений ісламом) концепціями ця модель обгрунтована. p> Потребою нового етапу розвитку стає необхідність перегляду колишніх місця і ролі держави в соціально-економічному розвитку цих країн і знаходження нового, більш ефективного поєднання зусиль держави, з одного боку, і приватного сектора, приватної ініціативи, індивіда, нарешті, з іншого боку, надалі їх поступальному русі вперед. А отже, і суттєва трансформація існуючої тут етатистською моделі розвитку.
Логічно, що кризу і дискредитація існуючих політико-ідеологічних концепцій розвитку поряд з неприемлемостью західних ліберально-демократичних концепцій, заснованих на зовсім інших культурно-цивілізаційних цінностях, робить об'єктивно закономірним звернення до власних культурно-цивілізаційним цінностям і спадщини, в яких одну з основних, якщо не найголовнішу, в силу особливостей арабо-мусульманської культури і традиції, складових являє собою іслам.
Виходячи з цього, можна з великою часткою ймовірності припускати, що тенденція політизації ісламу і перетворення заснованих на ньому соціально-політичних рухів об'єктивно посилюватиметься вже в найближчому майбутньому.
Таке припущення грунтується до того ж ще й на тому, що іслам в нових умовах Найбільшою мірою здатний осяяти забезпечити реалізацію потреб нового етапу розвитку держав даного регіону. Більше того, в тій мірі, в якій іслам зможе забезпечити відносну В«лібералізаціюВ» економіки, в тій же мірі не можна виключати й того, що ісламізація політичної системи може і швидше всього буде представляти собою своєрідну форму демократизації першою. Бо політична концепція ісламського фундаменталізму на відміну від багатьох інших існуючих в арабському світі концепцій як би нівелює общинно-кланові відмінності, як правило, не тільки зберігаються але і продовжують домінувати в рамках етатистською моделі розвитку.
Разом з тим можна припустити, що оскільки тенденція посилення руху ісламського фундаменталізму неминуче буде сполучена з боротьбою за політичну владу, не можна виключити наростання джерел внутрішніх конфліктів у країнах Близького Сходу. Більше того, як показує досвід Алжиру, чим сильніше опір правлячих режимів допуску до легальної політичної діяльності цих рухів, тим сильніше в них прояви політичного екстремізму і радикалізму.
У цьому зв'язку не можна також виключити і того, що прихід до влади ісламістів може на перших етапах супроводжуватися наявністю елементів екстремізму та радикалізму як під внутрішньої, так і зовнішньої політики, особливо по відношенню до Заходу.
Однак при цьому слід мати на увазі, що, по-п...
