дюку або вужа, принести їх пташенятам в гніздо, але це буває не настільки часто, щоб надавати настільки істотне значення. Такий сюжет - алегорія. Це все той же мотив захисту, причому не просто від небезпечних для людини тварюк. Символіка тут більш глобальна. За А.Ф. Лосєву (1957), змеевидного міфологічного персонажа завжди вказує на близькість землі і користування її силами. Змія часто уособлює стихійну міць землі, сили природи, ворожі людині. Тут ми бачимо аналогію вельми поширеним "змееборческім" сюжетів. Просто небесні сили втілюється не Св. Георгій, а птах.
Інша особливість харчування білого лелеки - він годується звичайно біля водойм. Ймовірно тому у багатьох народів цей птах вважається пов'язаної зі стихією води, а заодно і "несе відповідальність" за дощі, такі важливі для хлібороба. Аналогічно могла виникнути і зв'язок зі стихією вогню. Лелеки охоче збираються на вигорілі ділянки високотравья, де комахи та інші дрібні тварини стають легкою здобиччю. Причому побачити цих птахів можна навіть відразу за розбурханим полум'ям (Thiollay, 1971; SГЎra, 1973; Тараненко, 1992а). "Вогняна" забарвлення дзьоба і ніг могла сприяти закріпленню таких уявлень. Звідси повір'я про захист будівель з лелечі гніздами від пожежі. Звичайно, повір'я про зв'язок білого лелеки зі стихіями води і вогню зародилися швидше всього через уявлень про нього як посланці неба: дощ йде з неба і блискавка - небесний вогонь, але реальні спостереження за поведінкою птахів "підтверджували" і посилювали ці вірування. Все-таки вісників весни і "посланців богів" було чимало, але далеко не всіх з них людська уява наділяла такими можливостями, як білого лелеки. p> Л.І. Тараненко (1992а) вважає, що білий лелека був виділений людиною серед інших птахів саме як спеціалізований споживач саранових (ортоптерофаг). Це і послужило основною причиною сакралізації. Ми абсолютно згодні з ним, що така спеціалізація в харчуванні була однією з важливих причин шанування, але вона аж ніяк не є єдиною. Тільки лише ортоптерофагія не може пояснити весь комплекс вірувань, пов'язаних з білим лелекою. Крім того, сараною харчуються і інші птахи, а під час масових нальотів на неї і зовсім перемикається безліч видів. Проте настільки чільне місце в народних віруваннях зайняв саме білий лелека. Це говорить на користь нашої тези про те, що в сакралізації цього птаха зіграв свою роль цілий комплекс чинників. І вже ніяк не можна погодитися з припущенням Л.І. Тараненко (1995), що харчування сараною послужило причиною перетворення білого лелеки в тотем. Тотемізм - найдавніша форма шанування тварин, він з'явився набагато раніше, ніж землеробство. Крім того, тотемами служили найрізноманітніші тварини, рослини і класи предметів неживої природи (каміння, вітер тощо) без будь-якого зв'язку з їх "практичною цінністю".
4. Забарвлення. Білий колір належить у індоєвропейських народів до шанованим, "Чистим". Згадаймо хоча б біле оздоблення нареченої,...
