людини і природи.
У богослов'ї це відмінність полягає в тому, що західний метод прагне пізнати Бога, грунтуючись на власних (людських) уявленнях про Нього, що, швидше, означає уявлення людини про собі. Східний же метод, навпаки, намагається пізнати самого людини (як образу Божого), виходячи з даного йому Одкровення про Бога. Так, блаженний Августин, спираючись на західне переказ, "Прагне скласти поняття про Бога, виходячи з нашої сообразности Богу, і намагається відкрити в Ньому те, що ми самі знаходимо у своїй душі, створеної за Його образу "(В. Лоський" Нарис містичного богослов'я Східної Церкви ". М. 1991, с.87). А святий Григорій Ниський, спираючись на східне переказ, навпаки, дає протилежний напрямок пізнання, тобто "Відправляється від того, що Одкровення говорить нам про Бога, щоб потім знайти в людині те, що відповідає в ньому образом Божим "(Там же). Східний метод пізнання "метод богословський, застосований до науки про людині, до антропології ... хоче визначити справжню природу людини " (Там же), тобто прагне пізнати істину. Західний метод, метод психологічних аналогій, застосовний до пізнання Бога, до богослов'я "- метод редукціонізму (редукції вищого до нижчого) - метод сучасної науки гріховного людини шукає в Бозі свої власні гріхи. У самому ж людину цей метод шукає не Боже, а тварина, тобто зводить людину до хай і вищого, але все ж тварині. Життя ж цей метод зводить до хімії і до фізики. p> Суть же східного методу полягає, навпаки, в пошуку в нижчому відображення вищого, в пошуку розуміння нижчого як провідника вищого. Східний метод грунтується на тому, що "самий цей чуттєвий світ є як би дзеркалом того, що знаходиться понад світу "(Cв. Григорій Палама" Бесіди ", т. 1, М., 1984, с. 58). Розвиваючи цю думку св. Григорія архімандрит Кипріан (Керн) пише: "Видимий світ з його явищами і з самою людиною, зі структурою його психо- фізичного організму є екран, на якому отпечатлени символи вічного буття. Треба тільки вміти прочитувати ці символи ... треба розшифрувати таємничу криптограму буття, доступну для витонченого очі духовного і абсолютно закриту для непросветленного чуттєвого зору "(Архімандрит Кипріан (Керн) "Антропологія св. Григорія Палами. М., Паломник, 1996, с. 331-332). p> Святитель Феофан Затворник бачить зв'язок речового світу зі світом духовним наступним чином: "ми повинні усвідомити дев'ятірню ієрархію сил, у внутрішньому нашому світі якість і діють під прикриттям тіла, цього грубого речовинно - Стихійного складу, як і в природі дев'ятірню іерарахія речових сил діє під видимим нами грубим складом нашої планети і як у світі невидимому, духовному є дев'ять чинів ангельських "(єп. Феофан "Нарис християнської моралі", М., 1825, с. 213). p> Критерієм пізнання зв'язку речового світу зі світом духовним може бути бачення (як результату пізнання) просвічування духу крізь матерію - бачення краси тварюки.
Прагнучи знайти пояснення нижчого у вищому православ'я шукає поясне...
