ся В«експлікація Заборона и правил, что кодіфікують повсякдення життя людиниВ» або В«реалізація відомого педагогічного принципу про ПЕРЕВАГА засвоєння правил per exemplaВ» [17, с . 133].
3.1 Основні форми взаємодії.
Дії нечістої сили, что направлені на людину, групують у три розділи: 1. Шкодіті, 2. Допомагаті, 3. Карати. Остання з назвами рубрик булу введено того, что укладачі класіфікації усвідомлювалі, наскількі по-різному проявляються в різніх сітуаціях шкідліві Функції міфологічніх персонажів: чг персонаж завдає Шкоду людіні через свою сутність (В«Не шкодіті ВІН НЕ можетВ») або Деяк доброзичливости загаль дух завдає Пошкодження людіні в якості покарань за ее Неправильні поведінку. Наприклад, дух-збагачувач розоряє господарство людини через ті, что та нагодувала его Солон кашею (тоді як булу зобов `язана прігощаті дух стравити без СОЛІ); хатня змія отруює всю їжу в домі за ті, что господар переніс в Інше місце гніздо Із зміїнімі яйцями, душа предка розбіває в домі весь посуд, розкідає ручі, душити Господарка за ті, что вона забула в поминальний день Залишити на столі частування для Померло [7; c. 112]. Розробки, что здійснюваліся в Відділі етнолінгвістікі и фольклору Інституту слов `янознавства РАН под керівніцтвом Є.Є. Левкієвської [17], показали, что Дії міфологічніх персонажів, спрямовані на людину, що не всегда вкладаються в Вище названі рубрики (шкодіті - допомагаті - карати) І що ця Класифікація безперечно потребує Подальшого опрацювання. По-перше, Вже заразитися можна стверджуваті, что ровері різноманіття форм впліву міфологічніх персонажів на людину НЕ зводіться до опозіції В«шкодіті - допомагатіВ». Духи (Перш за все ті, генезис якіх сходити до померлих людей) відчувають потребу в контактах з живими: померла породілля ходити ночами годувати груддю свою дитину; мужчина-покійнік відвідує свою вдову з любовними цілямі; наречений-мрець намагається повести за собою на В«тому світ В»кохану дівчину; русалка просити людину про ДОПОМОГА (війняті качалку з ноги, розв` язати їй ноги, оскількі при похованні доньки матір забіла Знято В«путаВ» з ніг померлої); міфологічний персонаж запрошую повитуху Прийняти пологи у его міфічної дружини; смерть звертається з Проханов до першого зустрічного перенести ее через водяний рубіж, оскількі вона НЕ может подолати его без ДОПОМОГИ людини [18; c. 89]. По-друге, за рамками опозіції В«шкодіті-допомагатіВ» залішаються Такі Дії міфологічніх персонажів, Які співвідносяться з функцією контролю за поведінкою людини: міфологічний персонаж являється того, хто порушив Заборона, докоряє Йому про невіконані обов `язки; после контактів з людиною, міфологічний персонаж забороняє розповідаті людям про все, что ВІН бачив; міфологічний персонаж дружині людину Зі В«свогоВ» (того, что захи духом) місця. Ця ж Контролюючим функція может проявлятіся и в рамках опозіції В«шкодіті-допомагатіВ», коли міфологічний персонаж завдає Шкоду людіні або нагороджує ее в залежності від форми їх взаємін (п...
