іспеваше до нім 'старість; і нача любити смисл 'оуних, і свет' творяше з ними; сі ж начаша і заводіті і негодоваті дружини своея первия, і людем не хотіти княже правді. І начаша Тивун його грабити люди і родаяті, сему не ведуть у болезнех своіх' В». Піднявся високо слідом за Всеволодом на київський престол князь Святополк Ізяславич виявився ще гіршим, бо не тільки дозволяв беззаконня, а й брав участь у них сам. В«Перелік виникли бід, можна сказати майже вичерпний В»знаходимо ми в києво-печерському патерику. Якщо в князювання Всеволода бешкетували, грабували і продавали людей В«УніїВ», члени молодшої дружини, користуючись тим, що князь через своє нездоров'я не міг за ними стежити і повністю їм довірився, то тепер ситуація посилилася. Автор патерика звинувачує в злочинах самого князя В«Бисть убо Вь дьні князювання Святополч в Києві. Багато насильства с'творі людем Святополк ', доми сільних' дощенту без 'провини іскоренів', саме многих' відбирання. І цього ради Господь дав поганим' силу имети над німь, і биша лайки багато від Половець. До них бо ж і усобиця бисть в та часи, і глад крепок', і скудота Веліал при всьому Руської землі В». Зрештою, київська громада за допомогою Володимира Мономаха подолала що постали перед нею труднощі. Криза була ліквідована. Механізм суспільного життя вдосконалений. І знову одним з найважливіших інструментів саморегуляції міської громади виступив князь.
Безсумнівно, складна соціально-політична ситуація вимагала осмислення, політичного та богословського. У нас немає підстав жорстко пов'язувати В«актуалізаціюВ» теорії божественного походження влади з подіями 1113. У ПВЛ сходження Мономаха на великокняжий престол, як і в В«ПовчанніВ», не супроводжується метафізичної аргументацією. Він сходить на престол В«батька свого і дед' своїх, і вси людье заради биша В». Тим не менш, в В«Посланні про пістВ» митрополита Никифора до великого князя Володимира ми знаходимо дуже цікаві міркування те, яким повинен бути правитель, що поєднуються з чітко вираженою ідеєю божественного вибраності самого Мономаха. Навряд чи ми помилимося, якщо скажемо, що на подібні міркування митрополита спонукали соціально-політичні колізії в Києві, свідком яких він став.
Т.ч. причини зовнішні в цій ситуації міцно з'єднуються з причинами внутрішніми, однією з яких була проповідницька діяльність митрополита Никифора. Вище вже говорилося про В«ВиховуєВ» впливі церковних ієрархів, які присилаються константинопольської патріархією. Неможливо погодитися з І.У.Будовніцем, який вважав, що В«Читаючи твори митрополитів-греків - Іоанна, Никифора та деяких інших, можна зайвий раз переконається в тому, як далеко вони стояли від російського життя, як чужі були вони її запитами, як байдуже ставилися вони до животрепетних питань російської сучасності В». Будучи спочатку, звичайно, далекі від російської життя, більшість з них не можуть бути звинувачені в байдужості до неї і ...
