Е імпонував комплекс ідей як що становить, за Платоном, особливий світ, настільки ж вічний, як і матерія, і, подібно матерії, підлеглий Світовий Душі. Августин зняв грань, що відділяла світ ідей від Світової Душі, і включив в релігійний Абсолют всі платонівські ідеї. Він заявив, що ідеї Платона - В«це думки творця перед актом творінняВ». Не всі атрибути Бога вловимі почуттями чи розумом, але деякі з них, вважав він, можна назвати. Раз є В«думки ТворцяВ», що підтверджується доцільністю пристроїв живих істот, то значить, джерело їх творіння - Всемогутня Особистість, Всесильне Істота. В«ОсобистістьВ» (або В«ІстотаВ») при цьому не мають прямої аналогії в природному світі, це, швидше, метафора для кращого розуміння акту творення. Творення ж перманентно, воно не має початку, не матиме кінця; воно є безперервна, нескінченна серія актів. Крім того, Богу властива безтілесність, нематеріальність. Бог має ще такі атрибути, як нескінченність в просторі. Бог є Воля. Бог є вища Благо. За допомогою своєї Волі, націленої на благо, Бог створює всі предмети природи, всі душі людей і такі безтілесні істоти, як ангели. Якщо Бог, пише він, В«відніме від речей свою продуктивну силу, то їх так само не буде, як не було і перш ніж вони були створеніВ». p align="justify"> Августин обгрунтовує креаціонізм, тобто положення про творіння природи і матерії Богом. Бог створив їх В«з нічогоВ», виключно з власної волі. У теоцентризм Августина багато чого виявилося новим. Головне це те, що він конкретизував релігійне уявлення про Бога, наповнив, наскільки тоді це було можливим, дане поняття філософським змістом, пересунувши В«особистіснеВ» до В«трансцендентномуВ», до філософського Абсолюту. Всемогутність божества було доведено Августином до фаталізму, зумовленості дій і долі людей. Все робиться з волі Бога. Одним з атрибутів Бога є вічність, трактуються як незмінність. Августин говорив про труднощі розуміння питання, про сутність часу. Безперечно, речі знаходяться у часі; вони змінюються, і час є міра їх змін. Створивши природу і речі, Бог створив і час. Але замислимося: минуле не володіє дійсним існуванням, його вже немає; майбутнього теж не існує, його ще немає; теперішній же - ускользающее, воно є мить. Минуле пов'язане з пам'яттю, майбутнє - з надією, справжнє - з безпосереднім спогляданням; інакше кажучи, всі вони в душі, вони суб'єктивні. Правильніше вважати, що є теперішній минулого, сьогодення сьогодення і даний майбутнього. Бог же на відміну від предметів природи існує поза часом, в ньому немає ніякого В«ранішеВ» і В«пізнішеВ», а тільки вічне сьогодення; в ній постійне В«теперВ», статична абсолютна вічність. Отже, за Августином, час характерно для кінцевих речей, вічність - для Бога. Людина як тіло смертна, але духовно здатний долучитися до Бога, до вічності. p align="justify"> Творіння Богом речей і людини передбачає наявність у ньому ідей і створеної ним же матерії. Але всі речі і люди опиняються недосконалими копіями божественни...