ю до світу, Богу та іншим людям? "(33. 37-40).
С.С. Аверинцев дає антропологічне визначення моральності. "Не буду пропонувати тисяча першої дефініції моралі, - пише він, - утримаюся і від спроб глибокодумно протиставляти один одному "етику", "Мораль", "моральність"; етимологічно це абсолютно одне і те ж слово, тільки виражене спочатку грецьким, потім латинським, і під кінець слов'янським коренем. У латинському слові для російського вуха є присмак "Розумовий". Я б сказав так: совість не від розуму, вона глибше розуму, найглибше, що є в людині, але для того, щоб зробити з окликання совісті правильні практичні висновки, потрібен розум. Мораль і повинна бути посередницею між совістю і розумом. Совість - глибина, розум - світло; мораль потрібна, щоб світло прояснив глибину "(52. 370).
С.С. Аверинцев вводить в побут незвичне для філософії поняття "Совість", як голос як "оклик" з глибин людських, голос не пов'язаний з соціумом, але розумом почутий і усвідомлений, совість як прояв природного морального закону. Людина може, почувши цей голос послухатися його, але може його і відкинути. Людина не підпорядкований голосу совісті безумовно він вільний у виборі, і ця свобода морального вибору є основа особистісного буття людини, її гідність і привілей. "Совість, - пише архімандрит Платон (Ігумнов), - є природним духовним даром людської тварної природи. Вона виступає як вроджена здатність бачити, оцінювати і переживати події особистого життя у світлі моральних понять і норм. Совість - це вираження всього морально-психологічного функціонування особистості, а не якась ізольована її здатність " (30. 329). p> Свобода відкриває людині різні можливості. Він може прагнути святості і богоподобію, а може пащу в безодню гріха. Смерть і життя, ось дві дороги відкриті людині. Моральність - путівник по дорозі життя. "Вірними і незмінними орієнтирами у виборі шляху, - за словами архімандрита Платона, - є моральний закон, моральне почуття і моральну свідомість " (30. 325). Архімандрит Платон роз'яснює докладно суть цих орієнтирів. Реальність природного морального закону, знаходимо у всіх людях, визнається богослов'ям Православної Церкви, Завдяки природному моральному закону визнаються фундаментальними правила морального життя людини і суспільства. Православ'я визнає, що цей закон даний Богом, і є надбання всіх людей, він орієнтує кожної людини у виборі добра. "Однак як би ми високо не ставили природний моральний закон, - пише архімандрит Платон, - Ми повинні визнати, що він вказує на самий елементарний і обов'язковий для всіх людей рівень моральності. З точки зору євангельської етики ми не можемо назвати людину морально досконалим, грунтуючись лише на тому, що він - Не вбивця, що не перелюбник і не злодій ... Моральні норми і принципи, якими розпорядженні Церква, ніколи не розглядалися в якості засобів навчити людини пристосуватися до зовнішніх форм поведінки. Святі отці завжди бачили в них мета керівництва до мораль...
