Ми нічого не знаємо про те, як шукав вихід із становища Володимир, чи звертався він на Захід, але терпів невдачу, або не звертався туди зовсім. Але є можливість припускати, що модель церковного устрою він зміг знайти в державі Самуїла, тобто в Болгарії.
Такої думки дотримується вищезгаданий М.Д.Пріселков. Він раз-розробляє цю теорію р своїй книзі Нариси з церковно-політичної історії Київської Русі X-XII ст. СПб., 1913. p> Якщо виходити з цього припущення, то стає зрозуміло, чому не Яхья, що не "Найдавніший звід 1039" не згадують про устрій церковної ієрархії на Русі відразу після хрещення. Це припущення знаходить ряд непрямих підтверджень з нового Болгарської держави Самуїла.
З синів Володимира ми особливо докладно знаємо історію Бориса і Гліба. Якщо зробити нехитрі розрахунки, то ми маємо право припустити, що вони народилися вже після хрещення Володимира, а отже, виходячи з нашого припущення вони повинні були бути хрещені по болгарському звичаєм. Після хрещення вони отримали імена Роман і Давид, а в той час імена давалися не просто так, а на честь когось. p> А нам відомо, що син царя Петра - Роман втік з Константинополя на батьківщину і був проголошений царем. За часом це було між 976 і 997 роком - роком його смерті. Тобто Бориса цілком можливо назвали Романом на честь Болгарського царя на знак дружби.
А в Македонського повстанні безсумнівно велику роль грав старший з чотирьох синів македонського князя Миколи - Давид. Він був першим государем незалежної Македонської держави. Ставлення до його пам'яті Самуїла було просякнуте повагою. Хрещення Гліба відбувалося мабуть вже після воцаріння Самуїла і він запропонував дати йому ім'я свого старшого брата. p> "Найдавніший зведення 1037 року", як і його продовження 1073, повідомляє нам тільки про встановленні грецької митрополії 1037 року називає першим митрополитом Феопемта. Про те як була влаштована церковна ієрархія до цього моменту і як встановлювалася митрополія цього року, в цих склепіннях нічого не сказано. Згідно з цим у ряді пізніших літописів ми не знаходимо жодних імен митрополитів раніше Феопемта. Але в ряді інших літописів ми бачимо спробу заповнити порожнє місце. Порядок імен уявних попередників його різний: одні літописи називають імена митрополитів Михайла, Леона, Івана, інші - імена Леона, Михайла, Івана, треті говорять лише про Леоне. Спроби заповнити цей пробіл безсумнівно штучні, але звідки бралася ця інформація?
Найлегше встановити джерело, звідки було взято ім'я Іоанна - воно читається в оповідях про святих Бориса і Гліба, в розповіді про канонізацію їх при Ярославі. Ім'я Леона, якщо не було перенесено до нас з Болгарії з повістю про хрещення князя Михайла, яка була включена в найдавніший звід, то привнесено до нас з полемічної статті проти латинян.
Таким чином залишивши осторонь імена Леона і Михайла, як явно прісочененние, ми зупинимося на Жанні. Згадується Іоанн Нестором,
який говорить: "Іже ч...
