стивада і під час його правління були побудовані великі печерні буддійські монастирі і наукові центри в Баміані в Центральному Афганістані, а також у Аджіна-Тепе, Кара-Тепе і деяких інших місцях у південному Таджикистані близько сучасного Термеза. Також під час його царювання Сарвастивада з Кашміру потрапила в Ладакх. З Хотана вона почала поширюватися через міста-оазиси пустель Східного Туркестану в напрямку до міста Куча, розташованому в північній частині басейну річки Тарім, і в Кашгар на заході. Була завершений запис текстів Сарвастивада на санскриті і розпочато роботу з їх перекладу на хотанский мову. Однак у Центральній Азії все буддійські тексти записувалися на санскриті. p> Належна Хинаяне школа Дхармагупти відкололася від Тхервади на початку Ів. до н.е. і досягла розквіту на території сучасного Белуджистана на південному сході Пакистану і в Парфянське царстві, особливо на території сучасного східного Ірану і деяких районів Туркменії. Аналіз священних текстів показує, що починаючи з II ст. н.е., в північному Китаї головною школою Хінаяни була Сарвастивада, однак лінія присвяти ченців і черниць прийшла в Китай саме зі школи Дхармагупти, звідси вона поширилася на Корею, Японію і В'єтнам. Тексти Махаяни почали записувати на санскриті, а відкрито вони з'явилися незабаром після закінчення царювання короля Канишки у II ст. н.е. Спочатку це мало місце в районі Андхра на південно-сході Індії, а потім ці навчання швидко поширилися на північну Індію, Кашмір і, особливо, Хотан, Починаючи з IV ст. в північній частині Індії були побудовані великі монастирські університети, такі як Наланда і Вікрамашіла. Поступово Махаяна потрапила також у Західний Туркестан, де буддизм, як уже згадувалося вище, сповідався на територіях сучасної Туркменії, Таджикистану, Узбекистану та Киргизії аж до арабських навал у VIII ст., в результаті яких ці райони піддалися мусульманізаціі. Як вже говорилося раніше, рання індійська Махаяна потрапила також в Кампучія, а через неї в південний В'єтнам. h2> Буддизм в Китаї.
У середині II в. н.е. через Центральну Азію і Шовковий шлях почалися контакти Китаю з буддизмом. Ченці з купецьких родин Індії, Кашміру, Согдіани, Парфії, Хотана і Купи, багато з яких були уродженцями Китаю, почали переводити буддійські тексти з санскриту на китайську мову. Спочатку це були тексти Хінаяни, однак незабаром були переведені також священні тексти Махаяни. У III-IV ст. Китай був роздроблений на різні князівства делівшіеся на північні і південні. У південному Китаї, де продовжувала існувати більш традиційна китайська культура, інтерес до буддизму був чисто філософським, який супроводжувався безліччю міркувань, часто плутають вчення Махаяни про порожнечу або відсутності уявних способів існування з місцевими ідеями небуття. На півночі, де правили здебільшого династії, що представляли народи некитайського походження, що були далекими предками тюрків, тибетців, монголів і маньчжурів, основна увага приділялася меди...
