інтуїтивними або суб'єктивними. А тільки об'єктивними і емпіричними. Об'єктивними - значить, котрі представляють якесь реальне подія чи явище. Емпіричними - значить, спостережуваними, з чого далі йде - доступними перевірці іншими, всіма зацікавленими сторонами (дослідниками). Свідоцтва, додамо, можна вважати спостережуваними, коли відомо, є ретельне і систематичне опис того, як, коли і за яких обставин їх збирали.
Наука, звичайно, не тільки ідеї або знання. Це і певний соціальний інститут, що складається з системи науково-дослідних установ, об'єднань, центрів, а отже, і відносин між людьми. Наука тому може бути визначена і як наукове співтовариство, тобто спільнота людей, постійно висувають і перевіряючих ідеї, що будують і критикують теорії. У даному співтоваристві, як і в будь-якому іншому, є все: боротьба амбіцій, симпатій і антипатій, лицемірство, догоджання, нечесність, зрада і т. д. І все ж саме заняття наукою створює в цьому співтоваристві атмосферу творчості, свободи, "Чесної гри", прагнення і поваги до істини, довіри до наукових засобів і методів її пошуку. І, природно, чесності, рождаемой взаємної "Прискіпливістю", високою вимогливістю вчених один до одного. p> 23. Особливості пізнання суспільних явищ
Особливості виявляються завжди через протиставлення. Так і тут: суспільні явища треба протиставити природним, суспільствознавство - природознавству. Вперше це протиставлення було чітко усвідомлено німецькими філософами В. Виндельбандом (1848-1915) і Г. Ріккерта (1863-1936). Саме вони ввели опозицію "наук про природу" і "наук про культуру". "Досвідчені науки, - писав зокрема Віндельбанд, - шукають в пізнанні реального світу або загальне, у формі закону природи, або одиничне, в його історично обумовленій формі ... Одні з них суть науки про закони, інші - науки про події; перші вчать тому, що завжди має місце, останні - тому, що одного разу було ". Перший тип мислення Віндельбанд назвав "Номотетіческім" (законополагающім), другий - "Ідіографіческім" (описує одиничне, індивідуальне). Ріккерт ж протиставляв "Генерализирующий" (узагальнюючий) метод наук про природу "індивідуалізує" методу наук про культуру. p> З приводу протиставлення загального (повторюваного) одиничного (неповторному, унікальному) необхідно зауважити наступне. Те, що в історії немає однаковості, що вона, навпаки, суцільне різноманіття, яке складається з унікальних, неповторних подій і процесів - це вірно, але лише частково і з застереженнями. Далеко не одноманітна і природа. Строго кажучи, унікальність є невід'ємною стороною будь одиничності або окремо. Немає і не може бути абсолютно тотожних речей. Унікальні не тільки події, а й звичайні краплі води: дві абсолютно однакові краплі-це була б вже одна крапля. Не будь унікальності, неповторності хоч у чомусь, пануй одна, притому повна, досконала ідентичність, не було б і множинності як такої. Існування ж останньої самоочевидне. p> З іншого боку, унікальність не...
