х тонах. До кінця I тисячоліття до н.е. поняття В«даоВ» і В«УвейВ» отримують містичний характер, тобто починають розглядати як шлях релігійного порятунку, шлях досягнення абсолютного вищого щастя. Фігура засновника даосизму обожнюється, розробляється складна ієрархія божеств і демонів, виникає культ, в якому центральне місце займають ворожіння і обряди, В«виганяютьВ» злих духів. Пантеон даосизму очолив Яшмовий владика (Шан-ді), який шанувався як бог неба, вище божество і батько імператорів (В«синів небаВ»). За ним слідували Лао Цзи і творець світу - Пань-гу. Даосизм був представлений великою кількістю сект, значно розходилися в трактуванні частковостей релігійного вчення. На більшість сект сильний вплив мав буддизм. У новий час даосизм в Китаї був майже повністю витіснений буддизмом, конфуціанством і частково християнством . h3> Школа Легіст
Ця школа виникла й оформилася в VI-II ст. до н.е. Основні ідеї давньокитайського легізму викладені в трактаті В«Шан цзюнь шуВ» (В«Книга правителя області ШанВ»). Ряд глав трактату написаний самим Гунсунь Яном, відомим під ім'ям Шан Ян. Він виступив з обгрунтуванням управління, яке спирається на закони й суворі покарання. Критикуючи поширені в його час і впливові конфуціанські уявлення і ідеали у сфері управління (прихильність старим звичаям і ритуалам, сталим законам і традиційній етиці і т.д.), Шан Ян помічає, що люди, які дотримуються подібних поглядів, можуть В«лише обіймати посади і дотримуватися законів, проте вони не здатні обговорювати питання, що виходять за рамки старих законів В».
легістскіх погляди, крім Шан Яна, розділяли і розвивали багато видних представників впливової школи (Шень Дао, Шень Бухай, Хань Фей та ін.) Погляди цієї школи, крім В«Шан цзюнь шуВ», викладені також в цілому ряді інших давньокитайських джерел, зокрема в главі В«Ясні закониВ» звідного пам'ятника В«Гуань-цзиВ» (IV-III ст. До н.е.), в книзі В«Хань Фей-цзиВ» - роботі крупного теоретика легізму Хань Фея (III ст. до н.е.), в розділі В«Розглядати всі за нинішнім часуВ» компендіуму старокитайської думки В«Люй-ши Чунь цюВ» (III ст. до н. е..) та ін У всіх цих творах з тими або іншими варіантами відстоюється необхідність жорстоких законів як засоби управління.
Починаючи з III в. до н.е. відбувається процес злиття легізму і конфуціанства в єдине вчення, причому останньому нерідко, по суті, відводилася роль привабливого фасаду і прикриття. Подібний ідейно-теоретичний симбіоз різних концепцій управління і праворозуміння зіграв значну роль у всьому подальшому розвитку держави і права в Китаї. p> Школа прихильників Інь і Ян
Інь і Ян у Китаї - два начала (духу). Ян - це чоловіче, світле і активний початок. Воно керує небом. Інь - жіноче, темне і пасивне начало. Воно керує землею. Ян і Інь можуть діяти тільки в з'єднанні своїх сил. У IV-III ст. до н. е.. розвиток отримує космогонічна концепція, пов'язана з силами янь і інь і п'...
