лізовані Уявні представлення типу "ось помру-тоді пошкодуєте! ", а справжній смертний жах) - афект, позначаю головне зяяння, ту саму "брак ніщо", яка і складає екзистенціальну основу нашого Буття-до-смерті.
Може бути, для кращого розуміння варто звернутися до першоджерела. Лакан писав про це неодноразово; нижченаведений текст - це пряме роз'яснення даної тези, відповідь учасниці семінару на питання про зв'язок між Я і смертю:
"Як визначити місце Я по відношенню до загальної мовній практиці і тому, що лежить по той бік принципу задоволення? ... У кінцевому рахунку, між суб'єктом-індивідом, з одного боку, і суб'єктом, зміщеним по відношенню до центру, суб'єктом по той бік суб'єкта, суб'єктом несвідомого, з іншого, встановлюються свого роду дзеркальні відносини.
Само Я є лише одним з елементів тієї загальної для всіх промови, яка і є мова несвідома. Саме в якості самого себе, в якості способу, включено воно в ланцюжок символів. Воно являє собою необхідний елемент введення реальності символічної в реальність суб'єкта, воно пов'язане з зяянням, яке в наявності в суб'єкті з самого початку. У цьому, початковому своєму сенсі воно виявляється в житті людського суб'єкта найближчій, наінтімнейшей і найдоступнішою формою, в якій є йому смерть. Зв'язок між власним Я і смертю виключно тісна, так як власне Я являє собою точку перетину між загальною для всіх промовою, в полоні у якої виявляється відчужений суб'єкт, з одного боку, та психологічної реальністю цього суб'єкта, з іншого. Уявні зв'язку у людини спотворені, бо в них виникає те зяяння, за допомогою якого виявляє своє присутність смерть. Світ символу, в самій основі якого лежить явище наполегливого повторення, є для суб'єкта відчужує - точніше кажучи, він служить причиною того, що реалізує себе суб'єкт лише там, де його немає, і що істина його завжди в якійсь частині від нього прихована. Я лежить на перетині того та іншого "
Мені довелося привести дуже велику цитату, щоб продемонструвати не тільки складну діалектику означування бажань Реального в Символічному регістрі, але і спадкоємність між ідеями Лакана і думками Фрейда, викладеними у книзі "По той бік принципу задоволення". Ця робота, що відноситься до третього, найбільш зрілого періоду наукового творчості великого психолога, не може похвалитися такою популярністю у практикуючих аналітиків, як "Я і Воно" або "Три нариси з теорії сексуальності ". Може бути, тому, що в ній Фрейд дуже обережно, якщо не сказати - скептично, ставиться до можливостей психоаналізу як методу лікування глибоких психічних розладів. "Вся справа в тому, що глибоко витіснене; не повертається "- говорив Фрейд. "Якщо за іменованим щось є, то воно не іменовані. І в силу неіменованих своєї (у всіх відтінках сенсу, які у слові цьому можна розчути) зближується з неіменованих по перевазі - Зі смертю "- вторить йому Лакан. p> Але повернемося до символічного. Дещо спрощуючи...
