воляє зберегти уявлення про Я як про деяку оболонці або коконі, захисної поверхні, що працює одночасно на два фронти - проти травм, заподіюваних зовнішнім світом, і проти спонукань, що йдуть зсередини самої людини. Лакан в своєї теорії виходить з того, що Уявна природа Я створюється іншими людьми і нав'язується індивіду в тому віці, коли він ще не здатний ні критично ставитися до свого сприйняття, ні зосередитися на усвідомленні власних внутрішніх імпульсів. Одним словом, наше Я - щось зовсім інше, зовсім не те, чим ми його звикли вважати:
"Чим далі слідуємо ми за думкою Фрейда на третьому етапі його творчості, тим ясніше постає у нього Я в якості міражу, в якості суми ідентифікацій. Звичайно, Я дійсно розташовується в місці того достатньо бідного синтетичного освіти, до якого суб'єкт зводиться у власному про себе поданні, але воно в той же час являє собою і щось інше, воно знаходиться і в іншому місці, воно має й інше джерело "
Крилатий вислів Артюра Рембо "Я - це Інший "часто фігурує в ролі своєрідної емблеми поглядів Лакана. Хто ж цей Інший, або, мовою визнаного майстра літератури нонсенсу Едварда Ліра, - незнайомець, ти хто? Лакан говорить про дискурсивної природі Іншого. Він виходить з того, що місце Іншого - загальноприйняті форми мовної практики, дискурс більшості, способи вираження (артикуляції) Реального, пропоновані мовою і культурою. Загальний простір культури, "русла можливої мови ", вибудовують універсум людського буття, утворюють третій регістр психіки, Символічне.
Символічне - це структурний рівень мови і соціальних відносин. На цьому рівні суб'єкт більше не є Буттям-в-собі (Реальним) або Буттям-для-себе (уявного), а скоріше - Буттям-для-інших. Символічне формується на фаллической стадії розвитку. Вузловим моментом є вихідна едипового ситуація, від якої залежать перші форми соціальних взаємодій дитини. Сама природа Символічного полягає в тому, що це структурирующее початок, якийсь порядок, місце культури, де усвідомлюються і розплутуються "Долі потягів". Структуроване, впорядковане несвідоме (Бажання Реального) знаходить символічні форми для вираження, або, в термінології Лакана, невимовна реальність несвідомого, означається, знаходить для себе що означає.
Мабуть, одним з найтемніших (і часто тому тлумачених перекручено) місць Лаканівський теорії є зв'язок між уявним (Я) і Символічним, що має природу смерті. На відміну від уявного суб'єкта (відчужує ілюзії, набору ідентифікацій), суб'єкт Реального, по Лакану, є суб'єкт, поцяткований Зіян - провалами, отворами нескінченних поліморфних безпредметних бажань, бажань sui generis, "брак ніщо ". Цей несвідомий суб'єкт знаходить відчуття себе в моменти Символічного означування бажань, протилежні за своєю природою Уявному задоволенню. Для особистісного Я сприйняття таких моментів марковано задоволенням, проте останнє занадто часто валиться витіснення, на місці якого залишається афект. Страх смерть (не раціона...
