х абсолюту. Із Занурення людини в цівілізацію Поняття гріха згортається. Ласкаво ї зло стають амбівалентнімі. Залішається позбав зовнішня діалектіка, гра в добро й зло. Ласкаво ї зло вімагає НЕ грі, а справжнього життя, серйозно Ставлення. Такою є реальність людини в моральному просторі. Захоплення ж зовнішньою діалектікою обертається в моралі релятівізмом. У Напрямки до цівілізації ми прірікаємо собі на Марні поиск на абсолюту. І Раптена віявляємо, что цею поиск на Дає прямо протилежних Бажанов результат: "Усі, хто Шукало цієї правди на шляхах зовнішнього, державного, політічного влаштування життя, - УСІ, хто вірілі в монархію або республіку, у соціалізм або в приватну власність, у державну владу або в безвладдя, в арістократію або демократію, як в абсолютне добро й абсолютний Зміст, УСІ смороду, бажаючих добра, творили зло й, шукаючи правди, знаходится неправду ". У полі культури релятівізм Неможливо за своєю Божою природою, ТОМУ ЩО воно містіть абсолют. "Тому, хто НЕ вміє розрізняті, что добро й что зло, не пристало судити, хто добрий І хто злий з людей. Людина, яка знає Бога, - добра ... ", - Говорів преп. Антоній Великий. p> Як Бачимо, добро й зло в жітті людини віявляються тісно пов'язаними з проблемою.Більше вільного Вибори, або Ширшов - з проблемою.Більше Волі. Вибір всегда болісній для людини з раннього дитинства. Если ві Хочете довести маленьку дитину до істерікі, скажіть їй перед тим, як іти гуляти на вулицю що ти одягнеш - черевички чг туфельки? І, поставлена ​​перед таким Вибори, дитина почном "рухатіся" то в Бік черевичок, то в Бік туфельок, а справа закінчіться істерікою. Буріданів осел у такій соціальній сітуації, як відомо, помер з голоду. Вільний вибір - Дуже важка справа для людини. "Спокій и даже смерть людини, - писав Достоєвський, - Дорожчі, чем Вільний вибір Пізнання добра й зла ". Щоб Не було істерік ні в дітінстві, ні в жітті, людина або вчиться Володіти даром Волі, або Добровільно від неї відмовляється. Воля, як и мораль у цілому, мают одну унікальну особлівість, что, втім, є Дуже характерним для простору культури. Смороду НЕ утілітарні. Дійсно, ні з волі, ні, тим больше, Із совісті борщу не зваріш. Кант розумів двосвітову природу людини. ВІН розумів, что людина одночасно здійснює у своєму жітті ї емпірічне - феноменальне, и надчутліве - ноуменального. Це ми інтерпретуємо, як єдність зовнішньої й внутрішньої людини. Між ними всегда Йде Діалог або Суперечка: Куди йти? Зовнішня людина говорити: іди, Куди зручніше ї вігідніше, и вибір при цьом НЕ пов'язаний з муками совісті, вибір здійснюється на поклик удовольствие та других, почуттєвіх насолод. Альо таке Занурення в цівілізацію є одночасно Занурення у світ твердого детермінізму, у світ причинно-наслідкових відносін. Власне Кажучи, - це світ, у якому воля як сутність людини перетворюється в інструмент Отримання удовольствие. Це начебто людина вірвала в собі серце, щоб прибитих цвях и на нього повісіті якусь дрібнічку. У фізічному ...
