оти, т. е. певним моральним, аксіологічними орієнтаціям, духовної компоненті, прийнятої розумом і що надає вирішальний вплив на формування тіла. Особливістю валеології є те, що конкретні спеціальні медичні питання в ній постійно пов'язані з глибинними філософськими аксіомами; таким чином, ми спостерігаємо те повернення до синтезу філософії, психології та медицини, що було настільки природно в доньютоніанскій період.
3. Гносеологічний інтервал
В
І все ж: як співвідноситься свідомість, дане нам зсередини, із зовнішнім світом? Як можливий перехід від чуттєво даного, від наших образів - до самого об'єкта? Щоб відповісти на питання такого роду, ми повинні подивитися на проблему свідомості як би "зі сторони". У цьому випадку у нас виникає нова інтелектуальна перспектива бачення. Ми виявимо, наприклад, що наша свідомість - зрештою - не суперечить зовнішньому світу, а, навпаки, виступає в широкому сенсі л слова як його відображення. Про це свідчить, зокрема, сучасна теорія інформації, що дозволяє зрозуміти механізм передачі інформації від речей до наших органів чуття.
4. праксиологической інтервал
У реальної життєдіяльності людей свідомість не відгороджене від світу, не протистоїть йому, а вплетено в усі сфери предметно-практичної активності людини. З цієї точки зору свідомість постає перед нами як постійний перехід матеріального в ідеальне і ідеального в матеріальне. Внутрішнє, суб'єктивне зміст свідомості постійно опредмечивается зовні.
Наш творчий дух залишався б чимось ефемерним, скороминущим як для інших, так і для нас самих, якщо б ми не прагнули реалізувати його осяяння, його поштовхи, його пориви в словах і жестах, у звуках і фарбах, в камені і металі, в нових моделях засобів пересування і нових типах засобів зв'язку. Тільки опредмечівая свій стан, свідомість стає реальністю культури.
Однак свідомість тоді функціонує повноцінно, коли воно включено і в інший процес - распредмечивание світу культури і всього планетарного "тіла" цивілізації. Процес распредмечіванія смислів і цінностей у світі культури, на відміну від технократичного світу сучасної цивілізації, носить принципово інший характер: розпредмечує не тільки утилітарні властивості речей, але і їх багатовимірні духовно-сутнісні характеристики. Здатність до такого способу освоєння культури передбачає однак специфічну роботу свідомості. Кожен індивід повинен заново відкрити для себе, творчо відтворити систему "творів культури". У цьому процесі його активність носить питаючий характер. Вона дозволяє людині розкрити, розшифрувати смислові відкладення культури і завдяки цьому самому розкритися як особисто для себе, так і для інших.
Саме свідомість поступово формується насамперед у контексті практичних устремлінь і матеріально-предметної діяльності. У відміну від тварини, люди...
