з реліктових видів кримського субсередземномор'я?
Не знаю як в інших регіонах України, але в Криму створення заповідних територій по-справжньому диких ділянок природи просто неможливо. По-перше, тому що в Криму просто немає ділянок природи, які не піддавалися б антропогенному впливу, а ті святі об'єкти природи, які існують та охороняються самим народом, будуть посещаться прочанами і далі, і ніхто цього їм не заборонить (такі прецеденти були за часів радянської влади, але влада програла народної культурі). По-друге, справедливо зауважив А.І. Рижиков (2001) у минулому номері "Гуманітарного екологічного журналу": "Створення дійсно заповідних територій було можливо тільки за умови повної власності на землю, де проживали народи. Вони були господарями природних територій ... ". Однією ж з особливостей Криму є повна відсутність власності на землю якого етносу, так як протягом практично кожного століття на півострові змінювалися господарі: один народ поглинав в собі інший, а той через деякий час розчинявся у третьому. Зараз у Криму проживає 110 націй і народностей, з яких мінімум 20 мають свої природні святині, причому часто різні народи шанують один і той же природний об'єкт.
Особливо яскраво таке спільне шанування спостерігалося по відношенню до гірських джерел. Татари-мусульмани не тільки вірили в цілющу силу "святих" джерел, офіційно визнаних Таврійської єпархією - Козмодаміановского, Кизилташський, джерела св. Параскеви, св. Анастасії, св. Андрія і багатьох інших, а й приходили на молебні до цих джерел під час християнських церковних свят. Нерідкі бували випадки, коли татари робили обмивання або молилися у "святої" джерела християн в таємниці від свого мулли.
Відомі випадки спільного християнсько-мусульманського поклоніння горам, деревам і печер. На вершину Карадага, до гори Святий піднімалися на молитву як православні греки і болгари, так і татари; у Козмодаміановского монастиря росли "Священні" дерева, яким однаково поклонялися і росіяни, і татарські паломники; печера Кирк-Азис у Зуї шанувалася як місце мученицької загибелі кількох праведників як у татар, так і у росіян. p> Однією з важливих особливостей кримської природоохоронної культури є успадкування язичницьких культів поклоніння природі пізнішими релігіями - християнством та ісламом, з використанням цих культів у прийнятній для нової релігії формі. Стародавні, випробувані століттями традиції часто були чужі нової релігії, що з'являлася на берегах Тавриди, але ніколи не могли бути повністю знищені і разом з народом - носієм цих традицій - плавно вливалися в нову культуру.
Так сталося і в ті часи, коли в Тавриду прийшло християнство. Християнські місіонери вирубували священні гаї та дерева таврів, руйнували їх жертовники і святилища, деколи насильно хрестили місцевих хліборобів і скотарів. Люди приймали нову віру, але все так само за звичкою, йшли молитися новому Богу на місця старих язичницьких святилищ - до збережених від зни...
