і не зможуть дієво охороняти природу. Вони можуть тільки допомогти направити в потрібне русло екологічна свідомість народу, який є основним споживачем і сторожем Природи. Масштабним знищенням природи займається не політики, чиновники та вчені, а населення регіону. Отже, і продуктивної охороною природного середовища теж зможе займатися тільки саме населення. Поки народні маси не зрозуміють всі цінності Природи - вона буде гинути. p> Тому основним упором в роботі всіх прихильників природоохорони має бути розвиток, відновлення і закріплення екологічного мислення простих людей. Протягом багатьох століть на території Криму, у різних етносів існував цілий пласт культури, пов'язаний з народною охороною природи. Кожен народ мав свої природоохоронні традиції, свої власні охоронювані природні території. У більшості своєму, такі традиції і території були засновані на культово-релігійному шанування природи [18]. p> Поклоніння об'єктам природи та пов'язані з ними культурні традиції зіграли головну роль у формуванні екологічного мислення населяли Крим народів. Виключно завдяки шануванню деяких природних територій, до нашого часу дожили НЕ тільки самі ці місця, але і в значній мірі зберігся їх біоресурсного потенціал [17]. p> У зв'язку з цим необхідно всенародне розуміння важливості справи охорони природи, одним з етапів якого може бути відродження і підтримання культу дерев, що виступатиме дієвим механізмом в їх охороні. Для цього природоохоронним організаціям необхідно розвивати і популяризувати мотиви поклоніння деревам, що особливо продуктивно може виражатися через шанування меморіальних дерев і дерев-довгожителів. p> В даний час власне "священні" дерева є в Криму у караїмів (дубова гай у Чуфут-кале), татар (горіхові посадки у печери Кирк-Азис, кипариси у могили Азиса в Ізобільному тощо) і росіян (черешня в Качи-Кальон). Такі дерева є частиною нематеріальних культових ресурсів цих етносів. Священних дерев трохи і за їх охорону відповідають самі представники етно-конфесійної спільності. Звичайно, самі служителі культів можуть оголошувати нові дерева священними. Наприклад, дерева біля православних храмів, мусульманських мечетей або могил Азиса. Такі дерева будуть беззаперечно шануватися (і охоронятися) прихильниками релігійного культу.
Ті ж, хто зараховує себе до атеїстично налаштованим людям, природно, будуть скептично, і навіть іронічно, ставитися до священним деревам. Але, як правило, всі матеріалісти вірять у науковий підхід до життя, визнають історичні факти. Такі люди без особливих коливань визнають меморіальні дерева, пов'язані з важливим історичним подією або відомою особою. Тому охорона вікових дерев через їх меморіалізації зможе досягти в даному випадку найбільших результатів. p> Меморіальні дерева можуть бути регіонального та локального масштабів. Так, відомий Суворовський дуб або Пушкінський кипарис - це дерева загальнокримського, регіонального масштабу. Про них знає більшість кримчан, вони міцної...
