й.
Специфіка етичних категорій полягає не тільки в їх аксиологичеськом характері, а й у тому, що моральна цінність, на відміну від інших видів цінностей, включає в себе принцип повинності як передумову своєї об'єктивізації. Як відомо, саме цей момент і служить основною причиною заперечення наукової значимості категоріального апарату етики з боку переважної більшості сучасних буржуазних філософів. p> Намагаючись встановити зв'язок між добром і цінністю, професор Мічиганського університету Девід Паркер у своїй книзі "Філософія цінностей", заявляє, що за своїм значенням і змістом ці поняття відносні, так як їх зміст залежить від мети суб'єкта і його права надавати свій сенс того чи іншого явища або факту: "... Добро, сенс якого шукають всі філософи, - пише він, - може бути визначено лише номінально, так як воно не має ніякого відношення, ніякого зв'язку з реальністю. Тому не може існувати загального значення категорії "Добро", коли мова йде про хорошій дорозі, хорошою жінці або гарному бога ... Зміст поняття "добро" не тільки різному для різних людей, але те, що виступає в якості добра для однієї людини, може легко стати злом для іншого ... Отже, не може бути спільного за значенням поняття "Добро" ". Для моральних цінностей немає спільного в антагоністичному суспільстві - загальнокласових критерію і об'єктивного підстави; визнання морального феномена цінністю цілком залежить від індивідуальної свідомості, від суб'єктивної оцінки.
Окремі роботи сучасних буржуазних філософів, залишаючись в цілому ідеалістичними, містять і деякі раціональні тенденції у трактуванні природи етичних категорій. Л. А. Рід в своїй книзі "Шляхи пізнання і досвід" виходить з того, що моральне знання, сформульоване у вигляді суджень або категорій, може бути істинним або хибним, що етичні категорії "представляють абстракції, які не можуть бути зрозумілі або вивчені поза відносини до конкретних ситуацій, в яких вони виникають. "Добро", "правильне", "борг" відносяться до фактично існуючим або можливим людським ситуацій, в які люди, що живуть в суспільстві, залучені, в рамках яких вони вибирають або діють ". Визначаючи поняття "добро", Л. Рід згоден з тим, що воно традиційно було вихідним для побудови більшості етичних систем. Л. Рід пише, що поза конкретного, фактичного контексту етичні категорії нічого не відображають і що тільки на основі фактів, реальних моральних ситуацій можна оцінити вчинки людей, встановити сутність повинності і дати правильне визначення іншим етичним категоріям. Між поняттями "добро" і "правильне", помічає Рід, є безпосередній зв'язок. "Правильне" надає відповідне соціальне звучання кожній дії чи моделлю дії, які визнаються моральними.
Бачачи завдання етики у наближенні змісту етичних категорій, і, зокрема, категорій блага, добра, справедливості до людським потребам і цілям, він дуже далекий від конкретно-історичного підходу до дослідження етичних категорій, не враховує класову обумовленість...
