е зводиться до прагнення уникнути докладання зусиль. В * дзюдо *, наприклад, борець використовує силу м'язів - але тільки в потрібний момент, коли супротивник зробив необережний рух і втратив рівновагу. Однак для таких ненасильницьких зусиль характерно одна якість - насиченість енергією * ци *, яка в першому наближенні відповідає санскритскому поданням про * пране *, енергії, пов'язаної з диханням. p align="justify"> Ілюстрацією з області * айкідо * може служити вправу, зване В«незламна рукаВ». Для його виконання праву руку витягають уперед і просять суперника її зігнути. Якщо при цьому руку тримати напруженою, сильна людина без праці зігне її. Якщо ж, навпаки, тримати руку легко, зосередити погляд на далекому предметі і уявити собі, що рука - це гумовий шланг, по якому в напрямку цього віддаленого предмета тече вода, зігнути її буде вкрай важко. Не докладаючи ніяких зусиль, людина просто каже собі, що його рука, незважаючи ні на що, буде залишатися прямій, оскільки по ній тече * ци *. p align="justify"> Під час випробування потрібно повільно дихати животом і уявляти собі, що повітря рухається всередині руки. Можливо, в даному випадку ми маємо справу в тим, що прийнято - і, мабуть, неправильно - називати самогіпнозом, який не має нічого спільного з напівдрімоті. Я виявив, що подібний прийом можна з успіхом використовувати для того, щоб відкрити тугу целофанову кришку. Крім того, я особисто знав старого і крихкого на вигляд майстра Дзен, який міг пересувати величезні камені, що було не під силу навіть здоровим молодим людям. При цьому він абсолютно не напружувався, і спостерігачам здавалося, що він просто тулиться до каменя. p align="justify"> Подібно до того, як вода слід тяжінню і, якщо на її шляху з'являється перешкода, піднімається, щоб знайти собі нове русло, * у-вей * - це принцип, який підтверджує, що слідувати тяжінню означає накопичувати енергію. Тяжіння даоси представляється суцільним потоком, який він використовує так, як можна використовувати вітер або течія води. Падіння в напрямку тяжіння становить грандіозну енергію Землі, що обертається по своїй орбіті навколо Сонця. p align="justify"> Конфуцій у своїх настановах згадав об * у-вей * один-єдиний раз. В«Майстер сказав:В« Хіба [імператор] Шунь, який не робив нічого (* у-вей *), погано правив країною? Як йому це вдавалося? Він лише вдосконалював себе і надходив, як має надходити царедворцеⳠ»». {В«Лунь-юйВ»} Політичні програми цього принципу вперше були послідовно розглянуті Шень Бу-хаем в його несохранившемся творі В«Шень-тзиВ», про яку ми можемо судити лише по декількох цитат інших стародавніх авторів, і яка, можливо, була написана навіть раніше, ніж В«Лао-тзиВ» і В«Чжуан-тзиВ». {Це питання обговорюється в роботі Creel. Шень Бу-хай описав * у-вей * у сфері політики як такий розподіл відповідальності за виконання адміністративних функцій між підлеглими, яке дозволяє імператора не брати участь у вирішенні несуттєвих питань управління державою. Лао-...
