к би мовити, осередку розумових сил, де всі окремі діяльності духу зливаються в одне живе і вищу єдність. Західні, навпаки, вважають, що досягнення повної істини можливо і для розділилися сил розуму, самодвіжно діють в своєї самотньої окремо В». Отже, пізнання є не "байдужеВ» препарування В«відстороненого від себе предмету, а єднання з ним за допомогою отримання себе як явленого у своїй внутрішньої цілісності. p align="justify"> В іншій своїй роботі вчений, вважаючи цю свою думку наріжною в формульованих поглядах на істинно людський і тому дієвий тип мислення, розгортає її наступним чином. Завдання вченого, на його думку, - органічно поєднати мислення, діяльність розуму людини з його вірою, з'єднати так, щоб ні мислення, ні віра при цьому не постраждали б (як це, за І.В. Киреєвському, мало місце в німецько-романському світі): та залишилася б проявом божественного начала в людині, а інше піднеслася б проявом божественного начала в людині, а інше піднеслася б В«до співчутливого згоди з віроюВ». p align="justify"> Як це зробити? В«Перша умова для такого піднесення розуму полягає в тому, - пише філософ, - щоб він прагнув зібрати в одну неподільну цілісність всі свої окремі сили, які в звичайному положенні людини перебувають у стані розрізненості і суперечності; щоб він не визнавав своєї абстрактній логічної здатності за єдиною орган розуміння істини; щоб голос захопленого почуття, не угода з іншими силами духу, він не почитав безпомилковим зазначенням правди; щоб вираження окремого естетичного сенсу незалежно від розвитку інших понять він не вважав вірним дороговказом для розуміння вищої світоустрою; навіть щоб пануючу любов свого серця окремо від інших вимог духу він не вважав за непогрешітельную керівницю до осягнення вищого блага; але щоб постійно шукав у глибині душі того внутрішнього кореня розуміння, де всі окремі сили зливаються в одне живе і незбиране зору розуму В».
Віра як етичну поведінку розуму і мислення, або - вірніше - осягнення світу і людини, і Бога, людиною цільним, возз'єднати себе з собі самому (земна історичне життя розділила людини, зробила його спочатку, від народження збитковим ) - ось центральна ідея І.В. Киреєвського про православному мисленні людини йому сучасного. p align="justify"> набуття у собі такого розумінню, мисленню доступна справжня свобода в пізнанні. Розум, ведений або приголосний з вірою, легко виявляє однобічність розсудливого осягнення світу (окреслення меж пізнання вже є свідоцтво неповноти його, аспектно, омани його); легко знаходить сенс і в чисто логічному розвитку себе самого (і воно в певних умовах корисно, необхідно; вся наша сучасна цивілізація, наприклад, грунтується на відкриттях цього типу мислення. Нарешті, - і це головне - розум, в собі відчуваючи і беручи, підносячись до Божественного початку, не приймає віру як поняття, В«яке тому тільки в стані віри, що не розвинене природним розумом, і яке розум повинен прославити на ступінь знання, розклавши його...
