їх вихідних принципів, Страхов виступав у В«ЧасуВ» з низкою невеликих полемічних листів, наділених в дуже характерну форму В» 2 . Таке ставлення Страхова до своїх противників було пов'язано з тим, що в публіцистиці і літературній критиці він виступав як філософ, використовуючи філософські прийоми і принципи. При цьому Страхов вважав, що потрібно бути самим собою і цього правила завжди неухильно тримався.
У духовній культурі Росії другої половини XIX століття Страхов займає своєрідне місце, яке важко визначити з точки зору звичайних стандартів. Будучи центрирующей фігурою цього складного перехідного часу, він відобразив у своїй творчості найбільш значні культурні явища тієї епохи, вступаючи в діалог з актуальними течіями російської та європейської думки. Це стало можливим завдяки як багатостороннім особистим контактам мислителя, так і його багаторічним напруженим наукових занять і роздумів. p align="justify"> Він був сучасником і свідком багатьох подій і представляв собою авторитетного суддю розумових помилок, виступаючи як проти нігілістів і спіритів, так і проти західників з їх руйнівними ідеями. І в цьому борінні він виявляв себе як патріот, що дорожив не тільки вітчизняними благами і багатовікової російською культурою, а й досягненнями західної цивілізації. p align="justify"> Будучи різнобічним мислителем, Страхов вважав філософію головною справою свого життя. В.В. Зіньківський писав з цього приводу, що В«Страхов був людиною різнобічних знань і філософської складки розуму, але життя його склалася несприятливо для розкриття його талантуВ» 3 . З філософських творів 60-70-х років головними були стаття В«Значення гегелівської філософії в даний часВ» (1860) і велика робота В«Світ як цілеВ» (1872), яка складалася з його статей, що вийшли значно раніше, але пізніше наведених у певну систему. У них він відстоював ідеалістичні і пантеїстичні погляди на світ, розвивав антропо-центристську ідею про людину як центрі світобудови.
Для кращого розуміння Страхова, що стояв у деяких відносинах попереду свого часу, треба згадати стан культури Росії другої половини XIX століття. Мислитель опинився в конфлікті з навколишнім культурним середовищем з приводу філософії. Разом з тим протягом ряду десятиліть він перебував також у затяжному конфлікті з провідними тенденціями російської суспільно-естетичної та літературно-критичної думки. Спочатку це були нігілізм, позитивізм, вульгарний матеріалізм, а дещо пізніше західництво і соціалізм. p align="justify"> До 70-80-м рокам Х1Х століття належить період англо-французького позитивізму, яким захоплювалася велика частина російської молоді. О. Конт, Дж.Ст. Мілль, Г. Спенсер, Ч. Дарвін, Т. Бокль - ось імена володарів дум тієї епохи. Молоді люди переймаються духом нігілізму, скептицизму щодо моральних і релігійних цінностей, у ...
