в грубому порушенні моральних законів, саме, проти коринфського кровосмесніка, якого подібне покарання виправило. За заповіді Ісуса Христа і за прикладом апостолів, Церква в потрібних випадках застосовувала покаянну дисципліну. Ті, наприклад, які мали сварку між собою, не могли бути присутньою на церковному зборах, поки вони не пріміряліс. Віруючі, які були винні у важких злочинах, засуджувалися єпископом не входити в церковні збори. Прощення гріхів у зазначеному випадку могло бути "даровано через багатотрудна хрещення, другу дошку після корабельної аварії", через покаяння, яке доставляло їм знову прощення, примирення. Покаянні дії полягали в тілесних умертвіння (постах, нічних неспання), в молитвах і в звертаються з проханням його у віруючих молитов за себе. Грішник, що пройшов відомі щаблі покаяння міг бути знову прийнятий в Церкву єпископом. Але в II столітті була ще суворо покаянна дисципліна і прийняття в Церкву допускалося на випадок небезпеки смерті. При прощенні і залученні виправишся грішника до Церкви єпископ покладав на нього руки. p align="justify"> У св. Іринея Ліонського є такі міркування, з яких випливає, що в кінці II століття багато визнавали лише одне покаяння, при хрещенні; згрішили після хрещення не залишалося вже жодної надії на порятунок, хіба тільки на милість Божу, - і їх Церква повинна була виганяти, і громада до відлучають не мала більше вже ніякого відношення, хоча йому поза (тобто Церкви) могло допомогти милосердя Боже, він ставав мертвий для громади. Правда, Церква в незрівнянному більшості членів визнавала нове покаяння, як це видно вже з Єрма і, якщо завгодно, з самого монтанізм. p align="justify"> християнська церква віра
Широке поширення християнства у всіх частинах населення римської держави протягом III століття повело за собою зниження суворості моралі, множення проступків, а відповідно до цього, розвиток церковної дисципліни. Це розвиток відбувався не тільки завдяки діяльності окремих єпископів у їх громадах, але особливим чином на Соборах, які в багатьох країнах стали постійним установою. Особливо, мало місце значне зміна в справі покаяння. До кінця II століття в загальному трималися старої суворої системи, за якою християнин, що зробив одне з трьох головних злочинів - відпадання від віри, вбивство, порушення подружньої вірності, взагалі перелюб, - тільки виключно перед своєю смертю приймався в церковне спілкування. Ця строгість з часом почала все більш і більш пом'якшуватися особливими постановами щодо трьох зазначених "смертних" гріхів. Приклад спеціального пом'якшення дан Римською Церквою. Саме, Папа Калліст певним указом постановив, що винні у плотські гріхи, після тривалого публічного покаяння, повинні отримувати прощення і знову повинні бути прийняті в повне церковне спілкування. У той час в Африці і, ймовірно, в інших місцях було даровано, за клопотанням християнських сповідників, прощення грішникам, якщо вони вчинили запропоноване покаяння. У бороть...
