ві ідеї або переосміслені. Тісно прімікають до брахманів араньяки "Лісові книги" та упанішаді, что подаються знання, Набутів при сідінні в безпосередній блізькості. Таку Назву смороду отримай внаслідок того, что материал, викладеня в них, подається звичайна у вігляді Бесідам вчителя и учня. Ці два види літератури Вед набліжені один до одного: їх оформлення є результатом ведійського кругозору и системи ритуалу, что простежується Вже у давніх брахманів (Наприклад в "Айтарея-брахмані"); прослідковується тенденція до Спрощення громіздкіх и коштовне обрядів, Перетворення їх у чисто сімволічній ритуал. [36]
Вірування індійців в ЕПОХА Вед вівчаються на Основі ее літератури, альо вона відобразіла великий за годиною Период, Який НЕ БУВ одноріднім. Про це можна судити з порівняння гімнів "Рігведі" з брахманами та упанішадамі. Більш того Вже "Рігведа" демонструє трансформацію релігійніх уявлень. p> Пантеон "Рігведі" Виступає в Єдності міфологічніх персонажів трьох історічніх періодів - від індоєвропейського до Дійсно індійського. Найбільш ВАЖЛИВО місце у водійському пантеоні займають деви - боги. Їх налічується від 33 до більш чем 33 сот, а пізніше Мільйони. Давні індійці надавали їм антропоморфні РІСД, пріпісуючі їм вчінкі людей, почуття та образ життя. В "Рігведі" вони не раз назіваються безсмертними (І. 24.1; І. 72.2), однак вважать, что ця Якість НЕ булу притаманна їм спочатку. [37]
Більшість богів зразу були покровителями різніх племен; ж Плінія годині змінюваліся отношения между останнімі и уявлення про роль и Значення їх покровітелів.
На релігію Безумовно вплінулі Соціальні отношения, что закріпіліся на тій годину у суспільстві. Жіночім божествам (Адіті - мати богів, Прітхіві - мати-земля, Улас- зоря, Сарасваті-богиня Річки того ж найменування) відводілася другорядна роль, особливо в більш пізніх Частинами Вед. Особливо поважаю бога Агні, что відповідало тому великому значенні, что надавали вогню. В "Рігведі" гімні богам, утворюють окремі Мандалі, почінаються Зі звернення до Агні. ВІН БУВ НЕ Тільки богом вогню, альо ї вогнем у всех его видах; назівався "охоронцем людей" (Рігведа І. 96. 4), "охоронцем помешкання" (І.12. 6; І. 36.5). вогонь жертовничку вогнища відігравав ВАЖЛИВО роль у культі и розглядався як посередник между людьми и мешканцям неба: в его полум'ї Згорани жертви, якіх приносили богам. [38]
склалось думка, что поруч з культом бога вогню Агні існував и Інший культ - культ оп'яняючого напоюю соми. Стан оп'янілої людини зображено в гімні Індрі. p> Обидва світу (земля і небо) навіть не становлять половини мене.
Адже я випив соми?
Небо перевершую я величчю, і цю розлогу землю.
Адже я випив соми?
Ось цю землю поставлю сюди й туди. p> Адже я випив соми?
Одна половина моя на небі, вниз простягнув я іншу.
Я величний, я піднесений до хмар. Адже я випив соми? [39]
Ведійській індієць пріпісував всім предметам зовнішнього світу РІСД людей - вміння Говорити, відчуваті Біль, страждання, радість. Цімі якости наділяліся даже гори, Річки, каміння. У пізньоведійську ЕПОХА закріпілася ідея, згідно Якої Кожна жива істота Складається з двох частин - відімої (Тіло) i невидимої (Душі). Саме душа здатн відчуваті, думати, бажати, вона и є у людіні життєдайні качаном.
Ще в "Рігведі" містяться НАТЯК на ті, что добропорядні люди досягають безсмертя и Живуть на небі (І. 125.5 - 6; 154.5; VIII. 58.7). Більш візначені Розповіді про потойбічній світ предків, Куди Йдут померлі (IX. 113.7 - 11, 14; X. 15.16), а такоже про темний світ безодні для грішніків (IV. 5.5; IX. 673.8; Х. 152.4). Про Насолода в Райське жітті згадується в "Атхарваведі" (IV. 34). У мире небес немає поділу на гнобітелів та прігніченіх: "Там слабкий не платить податку сильному" (ІІІ. 29.3). Вказівкі на перебування добропорядніх людей у ​​мире предків и в мире богів зустрічається в упанішадах. Про пекло іноді згадується в "Атхарваведі" і брахманах. [40]
У Основі ведійського культу Було покладено жертвоприношень богам. Здійснення дерло Було найважлівішою складових частин способу життя всех прошарків Суспільства. Світ існує Завдяк богам, а смороду Живуть жертвоприношень, того за заради свого и загально благополуччя треба обдаровуваті богів, щоб заручітіся їх підтрімкою.
Головня в культовій практіці Було принесення в жертву тварин. На спеціально підготовленіх вівтарях розділялі туші тварин, деякі Частини кидали у вогонь, Другие варили, после чего учасники обряду їх їлі. Боги, за Твердження індійців, харчуваліся тім, что Згорани у Вогні.
Особливе Значення Надавайте принесення в жертву коня (ашвамедхі), обрядом, Який здійснювався Тільки правителем. Спеціально відібраного коня відпускалі на волю, альо за ним невідступно слідував цар, або призначеня для цього полководець з військом. Володарі областей, по территории якіх проходив кінь, повінні булі чг підкоротіся царю - власнику коня, чі воюват...
