оли відкидає всі спонукання бажань, коли серце її досягає свободи через любов, коли душа тягнеться до ніг Господа, тоді вона покидає всі свої дхарми, вона більше не для неї, для неї не існує закон зростання, у неї немає боргів, їй не потрібні випробування, в ній не залишилося нічого, що не було б божественним. br/>
. Ахимса як основна дхарміческіх чеснота
Ахимса (санскр. В«нешкодженняВ») - поведінку і спосіб дій, при яких першою вимогою є ненанесение шкоди шкоди дією, словом і думкою, ненасильство. Ахимса визначається як поведінка, що веде до зменшення зла у світі, поведінка, спрямоване проти самого зла, а не проти людей його творять (відсутність ненависті). Крім того, ахимса - ще і Любов до всього існуючого. Насильство - це відсутність любові. p align="justify"> Без ворожості не може бути здійснений акт насильства. Тільки любов здатна об'єднати суспільство і зміцнити зв'язки всередині його. Насильство - результат страху, егоїзму, гніву і відсутності довіри. Ненасильство - це повага до інших; це стан свідомості. Ахимса наказує любити людину і в той же час боротися зі злом, яке в ньому є, адже всі люди мають однакові права на життя і життя всіх людей пов'язані один з одним. p align="justify"> Під впливом джайнізму і буддизму ахимса стає пріоритетною чеснотою і в дидактичних індуїстських текстах. За Махабхараті, подібно до того як сліди всіх тварин розчиняються в сліді слона, всі інші справи дхарми - у ахімсі; той, хто її практикує, стає безсмертним і, захищаючи всі живі істоти, йде вищим шляхом. У переліках чеснот ахимса нерідко займає перше місце, за нею йдуть правдивість, чесність, чистота, приборкання почуттів, щедрість, співчуття, стриманість і терпіння. p align="justify"> Саме внаслідок практики ахімси в індуїзмі заохочується вегетаріанство, хоча обов'язковим воно є тільки для священнослужителів, мандрівних проповідників і деяких відданих віруючих.
Ахимса визначає і норми поведінки пустельників: В«лісовий жительВ» може приносити жертви лише чистими видами їжі, тобто рослинними; йому, як і аскету-мандрівникові, наказується стежити за безпекою всіх живих істот. У санкхье-Карика Ішваракрішни (Vв.) одним з пороків жертвоприношень оголошується В«нечистотаВ», пов'язана з необхідним для здійснення водійських обрядів закланием тварин, і ця теза докладно розвивається у всіх численних коментарях до тексту. p align="justify"> Однак ортодоксальна Брахманістская система утверждавшет, що критерієм прямування дхарми є приписи сакральних текстів і тому вона не порушується, якщо приписи допускають жертвопринесення тварин. Над священними текстами немає стороннього арбітражу, навіть у вигляді загальнозначущих норм, бо ці тексти є В«джерелом дхарміческіх свідомостіВ». Тому умовивід, що жертводавець повинен страждати через те, що страждає жертовну тварину (за законом відплати), - логічна помилка. І тільки сама Веда та її ...
