им философствованием, яке намагалося раціонально витлумачити і обгрунтувати церковні догмати. br/>
4. Двовірство
Акт прийняття християнства як державної релігії не означав, звичайно, швидкого і повсюдного його затвердження в суспільстві; це був тривалий і складний процес. Найбільш помітний він був у містах, де населення було менше пов'язано патріархальними традиціями і де йшло активне храмове будівництво; так, якщо в другій половині XI ст. було побудовано всього 18 церков, то в другій половині XII в. - Вже 112. Проте в цей час і на півдні, і в північно-східному Суздалі прямо за міським валом і раніше насипалися кургани і покійні відправлялися в останню путь і з хрестиком, і з звичайним язичницьким похоронним інвентарем. p align="justify"> І в місті, і в селі християнізація призвела до двовір'ї - змішання язичеських і християнських вірувань і обрядів, що було певною мірою характерно і для інших європейських країн, де примітивне сприйняття основних положень віровчення і культу супроводжувалося його фольклоризацію і "паганізаціей" - "об'язичіваніем". Поєднанню церковної культури і повсякденного життя відповідало двомовність: у храмі звучав церковнослов'янська (древ-неболгарскій) мова, а в миру говорили на розмовному давньоруському. При народженні середньовічний людина отримувала два імені - язичницьке і крещального, а на додачу до них - прізвисько ("Свібло" (шепелявий), "Толстой" або "Варені ноги"), що супроводжувало його все життя; поняття прізвища з'явиться у феодальному колу в XV ст., а у селян - тільки до кінця XIX ст., і то лише за офіційними документами.
сакрального простору храму і "червоному кутку" селянської хати з іконами і лампадами протистояли "нечисті" місця: перехрестя доріг, стодола і лазня - в ній проживали "домашні" темні сили, там належало знімати хрест і здійснювати ворожіння. Разом з молитвами протягом багатьох століть у вживанні залишилися змови на всі випадки життя, подібно безіменній новгородської грамоті XIV в.: "Як розгорілося серце моє і душа моя до тебе, і до увазі до твого, і до тіла до твого, так цусть розгориться і душа твоя до мене, і до увазі мого, і до тіла мого ". У повсякденному житті за допомогою в делікатних ситуаціях зверталися не тільки до священика, але і до місцевих чаклунів-волхвам за "зіллям" для "Приворожений я ", лікарськими травами або просто за порадою. Тим більше що до XVI ст. парафіяльні церкви не завжди були поруч з будинком, а багато язичницькі святилища продовжували діяти до XIII в.
До XVII. в. російська церква терпіла скоморохів (або "веселих"), які легально займалися своїм ремеслом, відзначалися в переписах як постійні міські чи сільські жителі, і їх "безчестя" (образа) навіть каралося штрафом. У репертуар скоморохів входили і цілком серйозні духовні вірші, а самі вони розглядалися як володарі магічних знань і сили. По святах або на весіллях...
