, медіаційної, спрямованої на пошук нових рішень, нових смислів. p align="justify"> Взагалі кажучи, питання - яким чином відбувається зміна типів культури від статики до динаміки - обіймав мислителів усіх часів. Його можна виявити, наприклад, ще в Гердера. У вченні Ахієзера це питання знаходить переконливий, аргументовану і теоретично обгрунтовану відповідь. На думку вченого, імпульсом модуляційних процесів в логіці культури є утилітарний етичний ідеал. В основі утилітаризму лежить ідея зведення повсякденних людських потреб і благ у розряд цінностей і смислів життя. Критерієм оцінки навколишнього світу для носія утилітарних ідеалів стають не задані норми і еталони, а мотив корисності. Прагнення повніше задовольняти зростаючі потреби призводить до активізації мислення соціального суб'єкта, прориває замкнуте коло традиційних логічних формул, стає стартовою точкою виділення особистості з соціуму. Припускаючи ставлення до світу як набору реальних або потенційних засобів, утилітаризм народжує цінність змін в культурі, тягне нову культурну орієнтацію на підпорядкування відносин людей до поставленої мети, тобто усвідомлене підпорядкування структури функціям. Він грає роль сполучної ланки між традиціоналізмом і лібералізмом. Утилітаризм може трактуватися як початковий поштовх, який приводить в рух механізми переоцінки цінностей, що в кінцевому підсумку, може вести до артикуляції нових цінностей - цінностей лібералізму в доліберальном суспільстві. Цей ідеал існує в тій чи іншій мірі в будь-якій культурі, однак від його розвитку, від того наскільки він осмислений інтелектуальним рівнем культури та легалізований їм як гідний існування, залежить в цілому динаміка культури. p align="justify"> Здається, що навіть побіжне, схематичне виклад типології культури, сформульованої в концепції Ахієзера показує величезний пізнавальний потенціал, закладений у ній і що може бути реалізованим, наприклад, на матеріалі киргизької або іншої іншої центрально-азіатської культури. Скажімо, Утілітарізація масової свідомості сучасного середньоазіатського суспільства часто трактують як деградацію і регрес культури. Дійсно, переміщення моральних орієнтирів від високих сакральних смислів традиціоналізму до поцейбічний прагматичним проблем позбавляє культуру романтичного чарівності, тим більше, що утилітаризм може приймати не тільки конструктивні творчі, розвинені форми, але й агресивні, загарбницькі, примітивні. І тим не менше, саме утилітаризм мобілізує евристичні процеси масової свідомості, найважливішим способом повороту цих процесів в позитивне русло є стимулювання розвинених форм утилітаризму - підприємництва і торгівлі, виробництва товарів і побутових послуг. Вивчення цих процесів в середньоазіатському чи іншому суспільстві здатне принести значні наукові та практичні результати. p align="justify"> Вчення Ахієзера імпліцитно містить ще одну важливу ідею, суть якої полягає в тому, що будь-яка національна культура не є статичне, раз і назавжди дане, кристалл...
