бути лише результатом поступового морального самовдосконалення всіх людей, всіх В«емпіричнихВ» (тобто морально-зіпсованих становим ладом) індивідів, в тому числі князів, попів, чиновників всієї Землі.
Згодом ця ідея В«морального самовдосконаленняВ» як єдиного шляху людства до ідеального стану ввійшла в арсенал всіх антиреволюційних концепцій (наприклад, релігійно-етичного вчення Л. Толстого, Ф. Достоєвського, Ганді і далі - аж до навчань сучасних правих соціалістів). Цей ідеал спрямований одним вістрям проти всякої форми В«нерівностіВ» людини людині, іншим - проти революційного шляху скасування цієї нерівності. Революція, як акт насильства, з точки зору цього ідеалу виглядає так само, як В«аморально-кривавийВ» акт; з точки зору морального імперативу він нітрохи не краще того стану, проти якого він спрямований. br/>
.2 Ідеал в концепції Г. Гегеля
Гегель, глибоко зрозумів безсилля цього В«прекраснодушноВ» ідеалу, порівняв послідовників ідеї морального самовдосконалення з найшляхетнішою людиною, яка боїться оголити меч у боротьбі проти пороку, побоюючись, що він може бути В«забрудненийВ» кров'ю ворога. У підсумку меч залишається, правда, чистим, але тільки тому, що він нікому не загрожує .... Абсолютне безсилля абстрактного морального імперативу перед обличчям емпіричних умов його здійснення (безпосередньо перед обличчям станово-феодального нерівності і всієї його культури - теоретичної, естетичної, моральної, побутової і т.д.) змусило Гегеля шукати інший шлях вирішення проблеми ідеалу. Насамперед Гегель подбав про те, щоб зруйнувати логічний фундамент цієї концепції - теорію В«чистого розумуВ». p align="justify"> Для Канта ідеал теоретичного розуму, тобто загальна форма і умова істини, полягає в повній і абсолютної несуперечності знання, тобто в повну тотожність наукових уявлень всіх людей про одну й ту ж речі В«в один і той же час і в одному і тому ж відношенніВ». Цей ідеал науки і виступає у Канта у вигляді категоричного імперативу розуму, тобто у вигляді заборони логічного протиріччя. Нездійсненність цього постулату в науці, що розвивається саме через виявлення і вирішення протиріч, є, згідно Канту, показником того, що істина не досягнута і ніколи протягом В«кінцевого часуВ» досягнута не буде. Тому поява суперечності в науці Кант розцінює як індикатор незавершеності знання, який вказує теоретичного розуму, що його претензія В«обійняти неосяжнеВ» (тобто річ у собі) приречена на вічну невдачу. p align="justify"> Ідеал, проте (як і в моральній сфері), - повний теоретичний синтез всіх емпіричних відомостей, їх В«єдність у дусіВ» (тобто в мисленні) - складає неусувну потреба цього розуму, його В« регулятивний принцип В»і ідеал, до якого він прагне і ніколи не досягає. Тим самим несуперечливе єдність знання виступає у Канта як В«необхідна ілюзія розумуВ». Таким чином, заборона протиріччя виступає як вищий апріорний закон розуму, а наявність протиріччя - як ...
