тільки у вигляді постулату В«заборони протиріччяВ», а в В«практичному розуміВ» - у вигляді категоричного імперативу. Ці постулати ніколи не можуть бути реалізовані в реальній діяльності людини (у науці і практиці). Вони діють тут лише як апріорно приймаються В«регулятивні принципиВ» діяльності. Єдине, де ідеал як безпосередньо споглядаємо образ В«досконалостіВ» і В«завершеностіВ» може бути даний, це - в мистецтві, в художній творінні генія. Тут досягається В«примиренняВ» загального (нормативного) і індивідуального (характеристичностью), цілого і частин, морального і легального, належного і сущого і пр. Тому ідеал виступає як прекрасне. Якщо В«характеристичностьюВ» (індивідуальне) перебільшено за рахунок В«нормальногоВ» (абстрактно-загальної норми), то краса зникає і виникає карикатура. Якщо ж, навпаки, на перший план випинається В«нормальнеВ» (середньо-загальне), то виникає млява абстрактна фігура, креслення, не прекрасний, а лише правильний, що не художньо-естетичний, а лише шкільно-академічний образ. З цього розуміння ідеалу розвинулися естетичні та філософсько-теоретичні концепції Фіхте, Шеллінга і Шіллера. Фіхте, розшифровуючи вчення Канта про ідеал на безпосередньо-політичної проблематики, ясно показав, що під категоричним імперативом насправді ховалося вимога абсолютної рівності всіх індивідів перед закону, а під В«емпіричнимиВ» умовами його здійснення - реальне станову нерівність, розцінений як В«аморальне В»стан суспільства і індивіда.
І Кант, і Фіхте вважали, що ідеал цей є вища, кінцева мета на шляху поступового В«морального самовдосконаленняВ», на шляху поступового усвідомлення В«гідності людиниВ» (індивіда) як вищого і єдиного принципу В«ідеальногоВ» законодавства. Вони виходили з того, що абсолютна формально-правова рівність будь-якого індивіда будь-якого іншого індивіду саме по собі забезпечить повне розкриття всіх В«природнихВ» задатків і здібностей кожного індивіда. Таким чином, у вигляді ідеалу, у вигляді постулату і імперативу ними був сформульований принцип буржуазного права, ідеального буржуазного суспільства. Фіхте зобразив цей ідеал у вигляді всесвітньої співдружності абсолютно рівноправних В«ЯВ», добровільно встановленого ними самими. Але при такому тлумаченні ідеал Кантовська-фихтевской філософії починав здаватися чимось дуже важко досяжним, чимось дуже далеким. Звертаючись до В«гнобителямВ» морального людини (тобто до прихильників станової нерівності і феодальної роздробленості країни), Фіхте вигукував: В«соромляться, турбуйтеся його плани! Ви можете затримати їх, але що значить тисяча і паки тисяча років у літописі людства? В»2 Тлумачачи цей ідеал як абсолютна рівність всіх індивідівВ« ... під Єдиному великому Єдності чистого духу ... В»3, він констатував:В« Єдність чистого духу є для мене недосяжний ідеал, остання мета, яка ніколи не буде здійснена в дійсності В»4. Це - неминучий висновок з уявлення, згідно з яким повне розкриття особистості, гармонія, розвиток індивіда, може ...
