ія революції та деякі Інші.
Серед різніх течій сучасної західної філософії чільне місце займає філософія неотомізму.
Отож, неотомізм - сучасна версія (власне найновішій - Третій - Период розвітку) томізму, качан Якої відносіться до 1879 року, коли папа Лев ХІІ проголосують енцікліку Aeterni Patris , де віражалася необхідність Відновлення в католицьких школах християнської філософії в Дусі святого Томі Аквінського [ цит. за: 24; 349]. Незабаром в ряді освітніх центрів були створені кафедри томізму (Ватикан, Лувен, Париж). Необхідність реставрації томізму булу аргументована з'явиться багатьох філософських шкіл, Які, вільно розвіваючісь, однозначно вплінулі на свідомість католиків, вносячі в неї настрої, суперечліві християнству. Програмнного документом неотомізму є 24 тези , опубліковані в 1914 году. Пієм Х, де були вікладені основні ідеї - догмати за всіма Головними розділамі філософії (антологія, антропологія, гносеологія та ін.).
Подібно до того, як колись у хрістіянській філософії Було переосміслено спадок антічності, так тепер булу Зроблено Спроба переосмісліті з точки зору вчення Церкви філософію Нового годині и Сучасності - з метою виявило протіріч, з наміром модернізуваті томізм у відповідності Із змінамі тіпів філософської раціональності и у зв язку з виникненням Нової Наукової картіні світу. Метою повернення до томізму булу такоже Спроба протідії соціальнім безпорядку, війнам и революціям, закоріненім НЕ позбав в СОЦІАЛЬНИХ протіріччях, альо ї в спадку духовності.
Для неотомізму, як способу філософствування, характерні антропоцентризм (відносній, звичайна бо як и в Традиції Т.Аквінського, Людське буття осміслюється в тісній взаємодії з проблемою.Більше співвідношення твореного буття и Творця) - у таких категоріях, як індівідуальність , особистість та ін.
Більшість неотомістів СЬОГОДНІ Працюють в адаптованій до біблійного креаціонізму еволюційній парадігмі (зокрема, до постулату про творення з Нічого та ідеї провіденціалізму), підкреслюючі принципова спорідненість ФІЗИЧНОЇ людини з оточуючім ее світом. Акцентується на неопосередкованому творінні Богом духовної природи людини (спорідненість людини з Богом). Людина є зв язком душі и тіла, что взяти в ее тотальності [ціт.за: 15; 695], - в цьом візначенні Жильсона перемагається платонівсько-августініанська контрадікція душі и тіла: людина - Це вже сума
