обону, за Гадамеру, двояко. З одного боку, до них відносять деякі негативні явища минулого, які гальмують хід історичного розвитку, і з іншого - це те, що передує процесу міркування (Перед-судження). Вони суть необхідні, об'єктивно закладені в мові та в способах розумової діяльності людей компоненти, які впливають на речемислітельную і понимающую діяльність людини і які у зв'язку з цим обов'язково повинні враховуватися в герменевтичних методиках.
У зв'язку з цим, говорячи про герменевтична колі, можна стверджувати, що повернення мислення відбувається в ньому від частин чи не до раніше цілого, а до цілого, збагаченому знанням його частин, тобто до іншого цілого. Тому слід говорити про герменевтичною спіралі розуміння, про його діалектичний характер як русі від менш повного і глибокого розуміння до більш повному і глибокому, в процесі якого розкриваються ширші горизонти розуміння.
Слідуючи американському філософу Р. Рорті, В«ми ніколи не можемо уникнути герменевтичного кола ", оскільки завдяки йомуВ« придбання розуміння більше схоже на постійне знайомство з людиною, ніж на доказ В».
Дуже докладно різні тонкощі герменевтики були досліджені Е. Корет. Багато уваги Корет приділив вивченню категорії розуміння. Її дослідження він починає з розгляду розуміння як осягнення сенсу. Такий вид розуміння означає у нього внутрішню проникливість, саме за її допомогою ми осягаємо сенс. Яким чином ми приходимо до висновку, що нам відомо смисловий зміст? Відповідь на це питання можна дати тільки після більш детального дослідження поняття розуміння. Можна задавати осмислені питання про розумінні різних предметних областей. Але первинною формою розуміння буде, насамперед, розмовне розуміння. Звідси у Корет виникає задум покласти розмовне розуміння в основу герменевтичною рефлексії. Для мовного розуміння (розуміння мовних виразів) суттєвим є наявність діалогової структури. Причому розуміння є не двополюсної комунікативної системою, а має триплощинної структуру, оскільки і розуміння, та вислів ставляться до речі. Мовне розуміння вимагає звернення до розгляду речі незважаючи на те, що сама річ нам може бути і не дана в безпосередньому сприйнятті. Ми знаємо про неї за допомогою мови. p> Реконструюючи концепцію Е. Корет, можна сказати, що система розуміння мовних виразів включає в себе три типи відносин: В«розуміння - мовне вираження В»,В« розуміння - дійсність В»,В« мовне вираження - дійсність В». Розуміння мовних виразів є осягнення їхнього змісту (Значення). Розуміння речей є проникнення в їх зміст. Відношення між мовним вираженням і внелінгвістіческой реальністю є одним з визначальних моментів при осягненні змісту і значення виразів мови і являє собою семантичне відношення. Розуміння речі і розуміння мови взаємно обумовлюють і доповнюють один одного. Таке співвідношення між ними має зберігатися на всьому протязі дослідження. Від власне людського порозуміння вирізняють речове (предметне) розуміння. Воно надалі самим різним чином виявляється залежним від людського розуміння. Розуміння не можна обмежувати лише теоретичною сферою тому, що мається практичне розуміння. Якщо ми, наприклад, говоримо, окрім В«ми розуміємо небудьВ», також В«ми розуміємо толк в чому-небудь В», то це означає, що ми можемо покластися на знання речей, що ми знаємо, як з ними поводитися, як їх правильно використовувати. Таким чином, у поводженні з речами ми спробуємо осягнути їх смислові та цільові відносини. У результаті виходить, що ми досягаємо розуміння того, як практично користуватися речами. У будь-яких формах розуміння присутній людське розуміння. В«Таке розуміння в такій же мірі фундаментальне, як і універсальне явище В»[2]. Будь-яке пізнання, в тому числі і наукове, грунтується на розумінні. Розуміння - фундамент духовної діяльності.
У герменевтиці при дослідженні розуміння важливим моментом є розгляд В«світу розумінняВ». Багато автори намагаються дати своє В«робочеВ» визначення цього поняття, посилаючись на те, що загальноприйняте поняття світу розуміння дуже невизначено і багатозначно. Е. Корет припускає під ним дійсність, освоєну людиною, дійсність, як вона дана людині, їм пізнана і зрозуміла, В«яке значення вона має для людського наявного буття в якості сукупності його життєвого простору і горизонту розуміння В»[3]. Осягнення людиною світу завжди обмежена його можливостями і ніколи не буває завершеним. Вузькі межі особистого досвіду істотно розсуваються опосредованием в ньому соціальних відносин. У нашому світі відбивається історичний світ. Людський світ може бути зрозумілий тільки допомогою тлумачення з допомогою мови. Мовне тлумачення є необхідним елементом, беруть участь у формуванні В«горизонту розумінняВ».
Процес розуміння неминуче пов'язаний з доданням додаткового сенсу того, що намагаються зрозуміти. Отже, розуміти текст, як його розумів автор, досить. Це означає, що розуміння є творчим і не зводиться до простого відтворення авторського сенсу...
