якщо ж ми зрозуміємо, в який бік і чому саме направлено в загальних рисах рух науки і разом з нею класифікації наук сьогодні на відміну від того, куди вона еволюціонувала вчора, то тоді ми зможемо свідомо направити свої сили і увагу, щоб допомогти їй завтра досягти потрібної щаблі свого розвитку ".
Ідея становлення сучасного природничо освіти має конкретно-історичну соціальну природу. Це своєрідне духовне явище часу, що має цілком певні історичні передумови. У світоглядному якості сучасне природничо знання виявляє свою історичну обумовленість і унікальність. Імперативи розвитку безлічі ідей та інтерпретація проблем дають певну "голографічну картину", за висловом М.М. Моїсеєва, природничо-наукового знання, яка визначає сьогодення і майбутнє розвиток освіти і активно формує світогляд. Ця "Голографічна картина" науки формує і активно впливає через світоглядні установки на напрям становлення громадського процесу, являє собою найважливішу грань ідеї сучасного природничої освіти. У цьому його світоглядний феномен. p> Світоглядний феномен сучасного природничо освіти полягає в тому, що тут отримують осмислення проблеми розвитку, часу, випадковості, причинного зв'язку, а також особлива увага приділяється перехідним періодам розвитку, застосовується міждисциплінарний підхід до проблем.
Соціальну історію, по думці А.П. Назаретяна, пронизують п'ять сполучених векторів: зростання технологічного потенціалу, чисельності населення, організаційної складності, інформаційної ємності інтелекту і якості внутрішніх регуляторних механізмів. Стрижнева тенденція змін історії суспільства полягає в послідовних переходах від більш природних до менш природним станам ". Як йде справа в історії розвитку системи знання?
У будь-якому дослідженні межа між окремими етапами історії проводиться або у відповідності з концептуальною установкою, або з установкою самого автора. У нашому дослідженні сумісний два відомих критерію пограничності етапів пізнання: перший - дисциплінарної - розподіл всієї системи знання на окремі дисципліни як найбільш відповідає сучасному освітньому процесу та розвитку наукового знання, і другий критерій - глобальні наукові революції, що характеризуються, за Т. Куном, зміною наукових парадигм.
У першому випадку всю історію еволюції знання можна розділити на три етапи: додісціплінарное, дисциплінарне і постдісціплінарное знання. Під другому випадку отримуємо тріаду - класичне, некласична і постнекласичної знання, введену в науку В.С. Стьопіним. p> Використання класичної, некласичної і постнекласичної парадигм дозволяє представити послідовні і витісняють один одного стадії розвитку наукового мислення. Вони забезпечують об'ємне бачення минулого, сьогодення і майбутнього. Їх співіснування в рамках взаимодополнительности допускається модельної гносеологічної установкою сучасної науки.
З чим пов'язана необхідність даного дослідження? По-перше, воно дозволяє по-новому поглянути на процеси генезису (диференціації), системи знання, а по-друге - на процеси еволюції (диференціації - інтеграції), виявити нові процеси міждисциплінарності, полідисциплінарної, трансдисциплінарності, характеризують сучасний етап становлення науки та освіти. Це важливо для розуміння самоорганізації системи знання в контексті синергетики, а також для становлення сучасної колективної системи знання (науки) і особистісної системи знання (освіченості) і нові принципи їх управління. По-третє, воно дозволяє розглянути історичні форми організації знання і переструктурування системи знання в контексті цілісності.
Для того щоб побудувати концептуальну систему нашого дослідження, ми повинні пройти по дорогах різних філософських і наукових парадигм і концепцій в тимчасовому аспекті.
Додісціплінарное знання. На першому етапі виникнення науки знання не було розділене і існувало разом у рамках єдиної натурфілософії (від лат. natura - природа). Це знання було синкретичним (нерозчленованим) в силу невисокого рівня пізнання. Воно існувало в рамках натурфілософії. Слабкі сторони натурфілософії полягають у збиральництві фактів, пояснювальних концепціях світу. Сильною стороною натурфілософії є ​​інтегральна картина світу - погляд на природу як на єдину сутність.
Для додісціплінарного знання характерні антропоморфізм - уподібнення всіх предметів (живих, неживих і віртуальних) людини - і телеологія - наділення їх цілями, волею, а також уподібнення відносин між предметами відповідним епосі соціальним відносинам: первісним, феодальним і т.д. Таку модель знань можна назвати антропоморфної і телеологічною, що забезпечує внутрішню єдність картини світу.
Додісціплінарное знання характерно для античного світу, рабовласницького суспільства і Середньовіччя.
В античному світі "в рамках натурфілософії зародилося природознавство і сформувалася дисциплінарної як особлива форма організації знання. У натурфілософії виникли перші зразки теоре...
