відстоював відомий французький філософ, один із засновників позитивізму та соціології, і яка, за нашим переконанням, набуває все більшої значимості при аналізі формуються в межах діючих міжсистемних економічних трансформацій процесів.
Таким чином, порушується питання про інтеграцію в систему економічної методології не тільки метафізичних, але і теологічних основ осмислення соціально-економічних процесів, перш за все тих, які концентруються в фундаменті людської культури, формують загальні уявлення про світоустрій, глобальні перспективи, гідність людини, моральних цінностях, визначенні добра і зла, імперативності екологічного, про все тому, що знаходиться за межами потенційних можливостей наукового пізнання. Відбувається взаємозбагачення науки і релігії, яким не можна нехтувати. В. Вернадський писав: "Як християнство не здолало науку в її області, але в цій боротьбі глибше визначило свою сутність, так і наука в чужій їй області не зможе зломити християнську чи іншу релігію, але ближче визначить і усвідомить форми свого ведення ".
Залучимо увагу і до поняття "віра" як до одного з потенційних інструментів пізнавального процесу, способу отримання знань без доказів. Як зазначав видатний російський релігійний філософ, поет і публіцист В. Соловйов, коло доступного для віри завжди ширше, ніж коло доступного для теорії і практики. Ті визначення, які несе на собі віра, багатшим і ширше, ніж ті, які дає нам прикладна наука. Не можна вірити в очевидне, в те, що 2x2 = 4. Віра - це завжди пролонгація очевидного. p> Акцентуємо увагу на значущості віри в системі методологічного аналізу та з урахуванням її креативної функції в діяльності людини, її впливу на формування духовних потреб і творчого потенціалу людини, постматеріальних преференцій. Вірування людини, зазначав В. Паретто, - основний стимулюючий мотив його вчинків. Економічна методологія, на наш погляд, не може (і не має права) абстрагуватися і від цих реалій. На сьогоднішній день вони набувають все більшої актуальності.
Ще одне зауваження, також стосується логіки оновлення в умовах ноосістемних трансформацій основних методологічних постулатів економічної теорії. Таке оновлення можливе лише на нових світоглядних засадах. Революція в науці, її якісні стрибки завжди починаються з поновлення духовних цінностей, світоглядної конструкції суспільства, якій віддається перевагу, формування на цій основі нового інтелектуального поля. "У кожної цивілізації є власна сверхідеологія - ... система поглядів, структуруюча ставлення до реальності "і" виправдує власне існування ". Відповідно до цього слід враховувати процеси, що визначають "колапс структури мислення індустріальної ери ".
Особливе значення в цьому має позиція В. Вернадського. Прийшовши до висновку про системоутворюючою функції науки в процесі переходу біосфери в ноосферу, олюднення природи і суспільства, про те, що за своєю суттю наукові знання набувають статусу геологічної сили, що є одним з факторів створення ноосфери, він неодноразово підкреслював важливість наукового світогляду, який, за його оцінками, завжди "формує порядок денний наукового пошукуВ», не тотожно "науковим істинам", не є "сумарним результатом" наукових визначень, що не адекватно "формалізованої дійсності", охоплює крім відповідних результатів і ненаукові громадські (Духовні) цінності та оцінки, є одночасно "твердженням і проявом людського духу "," складним і своєрідним вираженням суспільної психології ". За своєю суттю науковий світогляд - це той далекий ідеал, до якого прагне наука і над яким постійно працюють вчені.
ВИСНОВОК
У 1902 побачив світ праця В. Вернадського "Про науковий світогляді", в якому всебічно аналізується поставлена ​​проблема. Коли ми акцентували увагу на сучасних глобально-цивілізаційних та економічних альтернативах, на значущості в їх дослідженнях принципів ноогенезіса, то мова йшла про новації в основному на рівні світоглядних узагальнень, про визначеннях того, що в методології теоретичного аналізу називається домінуючими доктринами. Саме з цих позицій потрібно сприймати представлений аналіз, який оцінюється в більшій мірі тільки як постановку невідкладних методологічних проблем.
"Наука про людину, - писав Д. Гьюм, - є єдиною міцною основою для інших наук ". Отже, зазначав видатний англійський філософ, "жоден науковий питання не може бути вирішене більш-менш переконливо, перш ніж ми познайомимося з цією наукою ". Дослідження Д. Гьюма "Трактат про людській природі ", з якого взята цитата, побачило світ в 1740 р. Повністю виключаємо будь-які сумніви про її актуальність і при аналізі сучасних складних і суперечливих глобально-цивілізаційних, в тому числі і економічних, процесів.
ДЖЕРЕЛА
1. Тоффлер Е. Третя хвиля. М., "Act з-во", 2004, с. 26, 557, 499. p> 2. Гюм Д. Трактат про Людський природу. К., "Всесвіт", 2003, с.33
3. Стьопін В. Проблеми майбутнього цивілі...
