тичному ж плані популяризації образів В«людей стародавнього благочестяВ» особливо сприяли романи П.І.Мельнікова (Печерського), видані в 1871-1881 рр.. p align="justify"> На рубежі століть починається короткий В«золотий вікВ» старообрядництва (1905-1917). Слідом за маніфестом Миколи II. Про зміцнення почав віротерпимість (1905) роздруковуються закриті ще при Миколі I храми, і дозволяється нове їх будівництво, яке йде дуже інтенсивно - у дусі історизму або модерну. Бурхливо розвивається старовірських друк. Релігійний центр остаточно переміщається з Білої Криниці до Москви. Однак після революції старообрядництво знову вступає в період жорстоких гонінь, тепер вже поділяючи спільну долю всіх інших релігійних конфесій. У багатьох відносинах апокаліптичне вчення російських безпоповців мало багато спільного із західноєвропейським сектантських радикалізмом. p align="justify"> У Середні століття дуалістичні єретичні руху богомилов і катарів грунтувалися на багато в чому схожих, есхатологічних уявленнях. Протягом всієї протестантської Реформації анабаптисти точно так само, як і послідовники Капітона, відкидали ієрархічну структуру Церкви, інститут священства і більшість таїнств, настільки ж негативно ставилися до соціальних інститутів, і особливо до держави. Пізніше, в XVIII і початку ХIХ століття, радикальний американський пієтизм, багато в чому слідував містичним ідеям німецького богослова Якоба Беме, також проповідував, насамперед, міленаризм, безшлюбність і харизматичне керівництво лідерів. p align="justify"> Російський розкол XVII століття розвивався як чисто релігійний рух, націлене на задоволення духовних потреб віруючих. Однак його інтенсивність призвела до конфлікту між церковною владою і державою, і протягом декількох десятиліть, що послідували за Собором 1666 - 1667 років, до нього приєдналися невдоволені з числа селян, купецтва і простих городян. Настільки широкий відгук різних верств російського населення на спочатку суто церковний конфлікт мав, звичайно, перш за все, соціальні причини, - але це стало помітно набагато пізніше, коли сам рух вже сильно розрослося. p align="justify"> Міграція і розселення старообрядців. Північ. Це рух з центрів та великих міст, перш за все, охопило північ Росії. Там головним чином були активні так звані безпопівці, ті старовіри, які вважали, що після собору 1667 благодать у церкві вичерпалася, таїнства та посвячення священиків стали неможливі, і тому треба знаходити шляхи порятунку без священства і таїнств. Найбільш радикальні з них вважали, що взагалі справжня християнська життя стало неможлива, і тому треба йти з життя. Це вони й робили, спалюючи себе великими групами під священні співи. Менш радикальні, вважаючи, що священство неможливо, почали засновувати свої полумонашеского громади. p align="justify"> Вже в 1690-х рр.. на річці Виг, між Онежським озером і Білим морем, утворилося таке перше, пізніше стало багатотисячним, полумонастирское поселення, яке на початку XVIII століття, при братів Де...
