аманську сосну, яка ставала притулком його душі. [11, с.78-89] А після довгих ритуальних обрядів, як я з'ясувала, недалеко від місця поховання шамана, споруджували конов'язь (серге). Це місце називалося вже Бариса (від баріха - дарувати, підносити) і навіть випадковий подорожній, проходячи повз Бариса, повинен був хоч щось покласти в якості жертви духу шамана, інакше, як вважали, трапиться якась неприємність. [8, с.102] Вивчений матеріал дозволяє мені стверджувати, що у всіх народів Сибіру предметом шанування була модрина. Так, буряти з проханням дарувати дітей (YхібYY Yгиш), довголіття, вибирали молоде, міцне дерево, (модрину) оперізували його смугою матерії, стрічкою, запалювали лампадку і обходили кілька разів навколо дерева, викладаючи свої прохання . Такий же за змістом обряд існував і у якутів. Бездітна жінка розстеляла у модрини білу кінську шкуру, ставала на неї і молилася («о, дух землі моєї»), просила послати детородіе, мазала дерево маслом. Молитися про здоров'я до модрини ходили буряти. Великі моління у модрини проводили навесні і восени тувинці-тоджінци. Це була найстаріша модрина в окрузі, її називали Мати-дерево. А згідно з уявленнями бурят (Закаменськ-Тункинских), модрина пов'язана з життєвістю, життям людини (hYлде). [8, с.41] Напевно це пов'язано з тим, що вироби з модрини довговічні і міцні. Думаю, що любов до рідних місць у народів Сибіру, ??пов'язана з тим, що їх життя проходило в щоденному спілкуванні з природою. Без зв'язку з нею люди не тямлять себе, своє життя. Тому сибіряки виховували у дітей дбайливе ставлення до навколишнього середовища. Через певний табу - «не можна»- («Сеертей» - у бурят, «кебіс, серен» - якутське), яке мало релігійне значення. Так, якути, як і буряти, також «обдаровували великі гіллясті дерева». Таке дерево вони називають «бай Тіїт (багате дерево»), розвішують на гілках «Саламу» (Різнокольорові шматки матерії), вказав цим своє схиляння перед господарем лісу, дерева. У всіх частинах Якутії шануються священні дерева. Згідно з традиційними віруваннями народу Саха, в такому дереві живе дух-господиня землі Аан Дар-хан Хотун. Навесні поруч зі священними деревами проводилися обряди, присвячені Господині землі, дерево прикрашали стрічками і кропили комісіями, просили господиню місцевості про дарування багатства і благополуччя. Так само, як у бурят і якутів, образ дерева займає в світогляді алтайців центральне місце. Дерево для алтайців - не тільки символ благополуччя і вертикальна дорога в інші світи, дерево - символ вічного відновлення життя. «Мертве» взимку, воно перетворюється з першими теплими днями і розквітає для нового життя. Коли з'являється людина, призначений в шамани, в міфічному світі з'являється і зростає його приватне дерево. Може бути, таке дерево є у всіх людей? Не випадково існував звичай саджати на могилі людини деревце. [26] Можливо, воно повинно було заповнити реальний відхід з життя людини і сприяти відновленню життя на родовій землі? Підводячи підсумки цієї глави, хочу відзначити, що люди, що живуть в суворих кліматичних умовах, добре розуміли, що заподіявши шкоди природі, заподіють шкоду і собі. Тому буряти, тувинці, якути і народи Півночі не рубали дерева без потреби і більше, ніж потрібно. І перш ніж брати у природи щось, просили у неї вибачення. На місці зрубаного дерева вони залишали шишки, закопуючи їх в землю: «Сліду твого щоб не зникало, вирос...
