останній стверджував, що у не-західних країн, по суті, є три варіанти дій: самоізолюватись за прикладом Північної Кореї або Бірми; спробувати примкнути до Заходу, прийнявши його цінності та інститути; або спробувати створити противагу Заходу, розширюючи співпрацю з іншими не-західними країнами, зберігаючи свої цінності і культуру (див. К. Махбубані. Захід і решта. 1992).
В сучасному глобальному світі люди все частіше задають собі питання: Хто ми? «Люди визначають себе, через походження, релігію, мову, історію, цінності, звичаї і суспільні інститути» (С. Хантінгтон. Зіткнення цивілізацій і перетворення світового порядку. Частина 1. Глава 1. 1996). І далі, «філософські погляди, основоположні цінності, соціальні відносини, звичаї і спільні погляди на життя значно різняться в різних країнах». Відповідно: «Характер зв'язків між країнами, спільність інтересів і антагонізм, визначаються спільністю чи відмінностями культурних зв'язків» (Часть1. Глава 1).
Однак, при всьому цьому найвища культурна спільність людей і найширший рівень культурної ідентифікації - цивілізація; приналежність до неї визначається як об'єктивними елементами, наприклад, мовою, релігією та звичаями, так і суб'єктивної самоідентифікацією людей. У числі інших, Хантінгтон виділяє західну, японську, китайську, індуїстську, мусульманську, православну, африканську цивілізації (взагалі, варто зауважити, що більшість послідовників цивілізаційного підходу до історії ніколи не можуть зійтися в їх числі).
Ранжуючи визначають культуру фактори, Семюель Хантінгтон на перше місце ставить релігію, на друге - мова: «Мова як чинник визначення однієї культури поступається лише релігії»; власне, саме з цієї причини назви більшості цивілізацій походять від конкретних релігійних систем. Зазначає, що сьогодні у світі починається відродження культур, особливо у вигляді посилення релігійності населення в ісламському світі, в Індії та інших частинах світу. Зокрема, це проявляється в тому, що багато правителі, чиновники і політичні діячі стали носити одяг з символами віри. Що цікаво, Хантінгтон вважає, що «ісламське відродження» - це прямий наслідок процесу економічної модернізації: розрив старих соціальних зв'язків, внаслідок швидкої і масової урбанізації, породив пошук нових сенсів життя, потреба у визначенні ідентичності, які надає іслам (Частина 2. Глава 5 ).
Освіта окремих цивілізацій, на його погляд, відбувається в силу наступних причин: «Люди гуртуються з тими, у кого те ж коріння, церква, мова, цінності та інститути та дистанціюються від тих, у кого вони інші . У мінливому світі люди шукають ідентичність і безпеку. Люди звертаються до коріння і зв'язків, щоб захиститися від невідомого »(Частина 3. Глава 6). У відсутності ж культурної спільності люди недостатньо знають цінності і норми один одного, а це неминуче породжує боязнь і дефіцит довіри настільки необхідного для співпраці.
Що стосується причин культурної диференціації народів і цивілізацій, то у Хантінгтона немає однозначної відповіді на це питання; хоча, судячи з окремих його зауважень, він, здебільшого, слід веберовской позиції релігійного детермінізму. Так, наприклад, істотну роль у становленні сучасної західної культури він пов'язує з впливом реформації; а агресивність ісламських країн бачить у войовничості основ ісламу.
Але як би то не було, світ вступає в е...
