душу на дві частини - чуттєву, що виникає, розвивається і зникаючу разом з розвитком і смертю тіла і розумну, безсмертну.
Це протиріччя, закладене в працях Аристотеля, намагалися вирішити багато його послідовники. Так, Олександр Афродизийский (кінець II - початок III в.) Вважав, що «пасивний» розум індивідуальний і минущий, невіддільний від інших, більш простих здібностей душі і розвивається під впливом зовнішнього Божественного розуму. Але божество у нього носить умовний характер. Відповідно особисте безсмертя їм відкидається, він стверджує, що із знищенням тіла зникає і душа.
Іншу думку висловлював Феліс. Він вважав, що «потенційний» і «актуальний» розум складають одну божественну субстанцію, відмінну від усіх інших психічних здібностей. Вона тимчасово проявляється в тілі і зберігається після його загибелі. Тим самим доводилося індивідуальне безсмертя душі.
Ібн Рушд дав своє рішення цього питання, створивши, таким чином, вчення - аверроїзм. Він вважав, що й «потенційний», і «активний» розум - одна субстанція, існуюча поза індивіда. Найважливішим же властивістю душі є чутливість, завдяки якій вона сприймає «нус» Подібно сонцю, чинному на зір, «нус» висвітлює індивідуальні душі. І в них проявляється розум - і потенційний, і актуальний. Із зникненням тіла і відповідних йому психічних здібностей (чутливість), те, що було придбано божественним розумом в результаті його актуалізації в даній душі, не зникає безслідно, а поглинається їм і існує як момент універсального розуму, властивого людському роду. Це - якесь божественне витікання, еманація, яка виходить із нижньої сфери неба. Таким чином, відкидається ідея індивідуального безсмертя душі.
З Кораном було несумісне також випливає з вчення Ібн Рушда твердження про богоподобии людини. Людина, здатна сприймати божественний розум, співвідносився тим самим з вищими духовними сутностями.
Нарешті, наявність універсального загального розуму призводило до гуманістичного висновку про рівність людей за інтелектуальними здібностями. Ця ідея суперечила духу феодального суспільства з притаманними йому принципами станового будови.
Багато ідей висловив мислитель і з окремих питань психологічного знання. Зокрема, досліджуючи зорове сприйняття, Аверроес показав, що чутливим апаратом очі є не кришталик, а сітчаста оболонка.
Ібн Рушд захищав права науки на незалежність від догм релігії, говорив про можливість досягнення глибин достовірного пізнання істини за допомогою розуму. Приклад тому - аподейктіческое тлумачення священних тестів, спрямоване, по суті, на розкриття протиріч у релігійних догматах.
3.2 Ібн Рудш - Основоположник аверроїзм
Ібн Рушд доводив, що, слідуючи Арістотелем, необхідно вивчати нерозривні зв'язки між функціями організму і тими відчуттями, почуттями, думками, які людина відчуває як процесів, властивих його душі. Будучи лікарем, Ібн Рушд ретельно вивчав пристрій людського тіла і його органів почуттів, показавши залежність сприйняття навколишнього світу від властивостей нервової системи.
Головний висновок Ібн Рушда полягав у тому, що разом з розпадом тіла індивідуальна душа людини теж знищується. Разом з тим арабський мислитель висунув незвичайну виставу про те, що універсальний для всіх...
